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scheinungen zur Zeit nicht, da unsere Kenntniss von ihnen 
noch eine zu geringe ist, und da ja ein tieferes Verständniss 
überhaupt erst das Ziel der vergleichend psychologischen und 
psychogenetischen Forschung repräsentirt. Die Begriffe werden 
sich erst fixiren lassen, wenn das Wesen der Vorgänge ge- 
nauer erforscht sein wird. Vorläufig müssen für die Erläu- 
terung zum Theil noch ganz äusserliche Momente verwendet 
werden. Deshalb soll, was ich hier ausdrücklich bemerken 
möchte, den folgenden Erklärungen keine andere Bedeutung bei- 
gelegt werden als die, dass sie einen vorläufigen Anhaltspunkt 
bieten sollen für eine Verständigung bei dem folgenden Vergleich. 
Man kann die psychischen Vorgänge, die wir aus unserem 
Seelenleben kennen, eintheilen in Erkenntnissvorgänge 
und Willensvorgänge. Nur die einfachsten Erscheinungen 
aus beiden Gruppen können natürlich hier Berücksichtigung er- 
fahren, während die complicirteren, welche diese voraussetzen 
und durch Combination derselben entstehen, für den vorliegenden 
Zweck von untergeordneter Bedeutung sind. 
I. Erkenntnissvorgänge. 
Der elementare Erkenntnissvorgang ist die einfache Em- 
pfindung, d. i. diejenige Veränderung des psychischen Zu- 
standes, welche durch die verschiedenen äusseren Reize (Licht, 
Wärme, Schall, Berührung etc.) erzeugt wird. 
Die Vorstellung ist die Erinnerung an eine Empfindung 
resp. einen Empfindungscomplex, d. h. eine Empfindung, die 
ohne äusseren Reiz entsteht. Vorstellungen sind in der Regel 
weniger intensiv als die ursprünglichen Empfindungen, doch 
können sie in pathologischen Zuständen gleiche Intensität er- 
reichen. 
Die Fähigkeit, Empfindungen etc. reproduciren zu können, 
ohne dass der äussere Reiz noch einwirkt, ist das Gedächtniss. 
Die Verbindung mehrerer Vorstellungen nacheinander ist 
der Gedanke. Gedanken und Vorstellungen vereinigen sich 
ferner zu Ueberlegungen und complicirteren psychischen 
Vorgängen. 
Alle diese Erscheinungen sind uns natürlich nur dadurch 
bekannt, dass sie unter Umständen bewusst sind. 
Was nennen wir aber Bewusstsein? Gerade dieser Be- 
griff wird von den Autoren in der verschiedensten Ausdehnung 
gebraucht. Während die einen alle Erkenntnissvorgänge als 
