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werden muss, dass sich aus diesen Vorgängen die höheren und 
höchsten psychischen Erscheinungen bei den Metazo@n und dem 
Menschen entwickelt haben, dass sie also den Keim der höchsten 
psychischen Vorgänge repräsentiren. Der Name ändert an dieser 
Thatsache nichts. Beginnt doch sogar die Entwicklung der 
menschlichen Psyche mit denselben psychischen Vorgängen, die 
man bei den Protisten findet, denn das Ei des Menschen besitzt 
im wesentlichen denselben Werth wie ein einzelliger Protisten- 
organismus. 
Ebenso ist schliesslich der Einwand, dass zwar die Ursachen 
der Bewegungen molekulare Vorgänge, die psychischen Erschei- 
nungen aber nur untrennbare Begleiterscheinungen der 
molekularen Vorgänge sind, blos ein scheinbarer, denn man würde 
im Grunde doch die Psyche, da sie von dem Molekül untrennbar 
ist, als eine Eigenschaft desselben auffassen müssen. Die „prä- 
stabilirte Harmonie“ zwischen beiden ist nur eine Phrase für 
dieselbe Sache. Die Kenntniss des Wesens eines Moleküls oder 
der Materie überhaupt ist dadurch um keinen Schritt gefördert. 
Die vorliegenden Untersuchungen haben aber überhaupt 
nicht die Absicht, Aufschlüsse über das Wesen der Materie zu 
geben, sie verfolgen allein den Zweck, die Auffassung zu be- 
festigen, dass sich die psychischen Erscheinungen in der orga- 
nischen Welt auf Vorgänge in der Materie zurückführen lassen, 
um so ein Hinderniss beseitigen zu helfen, das selbst viele 
wissenschaftliche Forscher noch abhält, die Vorstellung von der 
Einheit der Erscheinungen anzunehmen. 
Was schon von alten griechischen Philosophen wie DEMO- 
KRITOS geahnt und später von GIORDANO BRUNO deutlicher 
ausgesprochen worden ist, was in der Philosophie SPINOZAS die 
consequenteste Durchführung erlangt und neuerdings besonders 
durch HAECKEL seine naturwissenschaftliche Begründung er- 
fahren hat, die Idee von der Einheit der Natur, das 
erhält eine wichtige Stütze, durch die Untersuchung des Seelen- 
lebens der Protisten. Wie man durch die biologischen Unter- 
suchungen der letzten Jahrzehnte nach und nach die Vorstellung 
eines principiellen Gegensatzes von Mensch und Thier, von Thier 
und Pflanze hat fallen lassen müssen, so wird man auch genöthigt 
sein, den Gedanken eines principiellen Unterschiedes zwischen 
organischer und anorganischer Natur aufzugeben, denn auch die 
Lebenserscheinungen, besonders die Stoffwechsel- und Seelenvor- 
gänge, welche von allen Unterscheidungsmerkmalen die wesent- 
