138 RASSEGNA BIOLOGICA 
e il nuovo orientamento del pensiero comtiano si è compiuto sotto il ripetersi 
delle crisi nervose, troveremo quì una nuova prova di quel dualismo men- 
tale che spesso la nevrosi determina nel genio. 
Malgrado gli sforzi del Comte medesimo e dei seguaci, l'utopia non può 
dirsi una conseguenza logica delle premesse positiviste ; ma si elaborò sotto 
l’azione di un turbamento dipendente dalla nevrosi. 
Littré, Saint-Beuve, Robin e Dumas ammettono che il fon- 
datore del positivismo fosse un nevropatico. 
Poco ci dice sul suo conto la eredità. Però la madre « fu mistica fino 
all’ esaltazione delirante ». Impulsivo, egli andava soggetto a scoppi di fu- 
rore « in cui afferrava piatti, coltelli e lanciavali adosso alla moglie, eo- 
stringendola spesso a mettersi in salvo ». 
Precocissimo. Il suo delirio di grandezza non si limitava ad un esagerato 
apprezzamento della propria grandezza, ma egli sognava di riformare il 
mondo ed affermò « di assommare in sè la potenza indagativa di Aristotile 
a quella costruttiva di S. Paolo », e giunge a credersi « Papa dell’ umanità 
da lui rigenerata, Sacerdote del Grande Essere ». Sono da registrare ancor: 
due tentativi di suicidio, la mania di persecuzione, allucinazioni periodiche 
e catalessi. 
È importante il notare che la prima crisi nervosa precedette le più grandi 
manifestazioni del suo genio. Delle quattro erisi del 24, 26, 38 e 45 la se- 
conda pare coincida colla concezione positivista. 
Fu ricoverato per anni nella casa di salute di Esquiro], e la sua psi- 
così descritta come « una mania, caratterizzata mentalmente da eccitazione 
generale per disordine di idee, fisicamente dai sintomi abituali della con- 
gestione. » La quarta erisi, la più deleteria, coincide colla concezione del 
sistema politico; insonnia ostinata, malinconia, allucinazioni, e qualche 
convulsione. 
Il Dumas si sforza di trovare l’unità di piano e la continuità tra le due 
grandi opere del Comte, dichiarando che « gli opuscoli giovanili avevano 
nel suo concetto il valore di antecedenti, la filosofia quello di mezzo, la 
politica quello di scopo » e che il Comte non avesse fatto altro che ese- 
guire il piano tracciato fin dalla giovinezza; ma invece è evidente che 
manca ogni legame di continuità, spezzato dalle tempeste della nevrosi. 
Come i più degli utopisti riformatori « non solo egli stabilisce una siste- 
mazione dei bisogni sessuali, della nutrizione, dei sentimenti, non solo de- 
scrive minutamente la famiglia e la società, ma si ferma a precisare i det- 
tagli più insignificanti : il numero, la durata delle preghiere quotidiane, il 
numero e i membri, i titoli, età dei sacerdoti... e pensa perfino a dispen- 
sare i suoi discepoli dagli esami necessarii a entrare nel sacerdozio. Né di- 
fetta il simbolismo numerico. Nella società positiva 7 preti presiedono al- 
l’ educazione; il sapere è sistemato in 7 volumi, ciascuno di 7 capitoli... ; 
in ogni ospedale vi sono 7 medici e 7 sale, « la famiglia novella è composta 
di membri raccolti in 7 stanze » ecc. ecc. 
« L’ intervento ulteriore della riflessione » scrive il Renda « avrebbe 
eliminato molti errori e molte lacune. Ma da sè sola sarebbe stata insuffi- 
ciente a creare così la politica, come la filosofia positiva. » 
