RASSEGNA BIOLOGICA 149 
concetto dell'anima, le leggi psicologiche di relazione, le leggi psicologiche 
di evoluzione). 
Nei diversi paragrafi di quest’ultimo capitolo si trova veramente il nucleo 
sostanziale di questo libro per molti rispetti insigne. Secondo W. la psico- 
logia come scienza empirica ha bisogno di diversi concetti generali sussidiari 
quali sarebbero il concetto della causalità, 1), quello della materia, quello 
dell’anima, ecc. Quest'ultimo è nato secondo il W. dall’ aspirazione ad una 
fantastica costruzione dell’universale sistema cosmico; esso risponde ad una 
esigenza mitologico-metatisica. 
Nel concetto della sostanzialità dell'anima si possono distinguere due 
aspetti, il materialistico che considera i processi psichici come effetti della 
materia o di certe complessità materiali, quali le parti costituenti il cervello; 
e lo spiritualistico, che considera i processi psichici come stati 0 modifica- 
zioni di un’essenza inestesa, indivisibile, persistente, avente una specifica 
natura spirituale. In questo caso, anche la materia è poi pensata consistere 
di atomi simili, ma di grado inferiore (spiritualismo monistico 0 monodolo- 
gico), oppure l’atomo dell’animo è ritenuto specificamente diverso dalla ma- 
teria, spiritualismo dualistico. 
In ambedue le torme (materialistica e spiritualistica) il concetto di si- 
stema non si presta all’interpretazione dell’ esperienza psicologica. Il mate- 
rialismo mette da banda la psicologia 0 per sostituirle una imaginaria fisio- 
logia cerebrale dell’avvenire, oppure, fintanto che si dibatte in teorie, per 
mettere innanzi dubbie e insufficienti ipotesi sulla fisiologia del cervello. 
Invece tanto l’esperienza della scienza naturale, quanto queila della psi- 
cologia, sono le parti costitutive di un'unica esperienza che viene considerata 
da due punti diversi. Che di questi modi di considerare l’esperienza quello 
della scienza naturale si sia sviluppato prima, è cosa che si comprende fa- 
cilmente, se si tien conto dell’interesse pratico che si lega alla determina- 
zione dei regolari fenomeni naturali pensati come indipendenti dal soggetto. 
L’A. passa poi a discutere dei rapporti fra corpo ed anima e del principio 
del parallelismo psico-fisico, a proposito del quale dimostra a quali errori con- 
duca il considerarlo superficialmente, come per solito avviene, e come contro 
di esso prevalga il concetto psicologico dell’ assistenza di una sola esperienza 
la quale, quando diventa contenuto di un’ analisi scientifica, ammette in certe 
sue parti una doppia forma di considerazione scientifica, una mediata che 
studia gli oggetti delle nostre rappresentazioni nelle loro reciproche relazioni 
oggettive, ed una immediata che li studia nella loro natura intuitiva in re- 
lazione a tutti gli altri contenuti di esperienza del soggetto conoscente. 
Tutte queste affermazioni importanti specialmente per la grande compe- 
tenza del W. come filosofo e come fisiologo, hanno un grande valore sinto- 
matico e per quanto non sia, naturalmente, nelle simpatie di chi serive una 
psicologia a confini così nettamente angolosi, così tedesca, in una parola, 
1) Cfr. A. nell’ « Archivio di Psichiatria ecc.» del Lombroso (Vol. XX. Fase. V-VI) 
una biblioerafia di G. Vailati sull’ articolo di Aars: Veber die Beziehungen 2wischen 
apriorischen Causalgesetz und der Thatsache der Reizhbhe. La bibliografia dell’ egregio 
critico nostro vale assai più dell'articolo originale dell’ antore tedesco. 
