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polemisirte. Die letztgenannte Seite entwickelte am klarsten Fabian Collan, 

 später Adjunkt der Philosophie an der Universität zu Helsingfors. In einer 

 vortrefflichen Abhandlung „Wäinämöinen und Ilniarinen, nächst ükko die 

 höchsten Götter der alten Finnländer" („Morgonblad" 1838 N:o 56 — 62) 

 vertheidigte er mit Erfolg den ursprünglich mythischen Charakter des finni- 

 schen Volksgedichtes, indem er den Kampf zwischen Väinölä und Pohjola 

 als einen Kampf der Finsterniss mit dem Licht, des Guten mit dem Bösen 

 bezeichnete, weswegen dieser als ein symbolisch ethisch-mythischer Kampf 

 aufzufassen sei, nicht als ein historischer, und in welchem Wäinämöinen und 

 Ilmarinen als mythische Wesen aufgefasst werden müssten. Schon 1 836 sagte 

 ein anonymer Verfasser über Sampo („Några ord om Kalevala" in Helsing- 

 fors Morgonblad 1836 N:o 95—96.) dass mit diesem Worte ein Inslrument 

 bezeichnet werde, und dass die P^rzählungen davon mythischer Natur seien, 

 deren historische Umkleidung erst eine spätere Zeit hinzugefügt habe. ,,Die 

 heidnischen Religionen, fährt er fort, deuten einen Kampf zwischen entge- 

 gengesetzten Mächten an, die Mächte der Finsterniss und des Lichtes. Da 

 die Götter aber eiiunal menschliche Gestalt angenommen haben, wird dieser 

 Kampf auf die Erde verlegt und wird gleichsam das Symbol des Kampfes 

 zwischen Völkerschaften, welche gewohnt waren sich gegenseitig als aus- 

 gemachte Feinde zu betrachten. Für den Norden giebt es wohl kaum etwas 

 so Anziehendes, wie den Kampf des Lichtes und des Dunkels, den Kampf 

 der Sonne und der durch sie hervorgerufenen Fruchtbarkeit mit der frostigen, 

 alles Leben tödtenden Gewalt des Nordens. Eine Darstellung dieses Kampfes 

 nun, glaube ich, enthalten die angeführten Gesänge unter dem Bilde des 

 Kampfes Wäinämöinens und Ilmarinens gegen Pohja. Li dem Aufsatze ,, Wäi- 

 nämöinen und Ilmarinen" (Helsingfors Morgonblad 1838) heisst es: „Wer 

 findet nicht, dass, wenn man mit diesen drei Göttergestalten der finnischen 

 Mythologie das Schönste und Erhabenste nimmt, was sie überhaupt zu bieten 

 hat, diese zu Nichts herabsinken muss, oder, was wenig besser ist, zu einem 

 elenden Fetischismus, voll Dunkel und Aberglaube, ohne allen Schwung der 

 Ideen." Als Lönnrot iu der Zeitschrift MehUäinen vom Jahre 1839 die 

 Ansicht aussprach, dass das Jumalahild ( Goftesbild) der Bjarmer, das in so 

 hohem Ansehen stand, den Namen Sampo führen konnte und wahrscheinlich 

 als die Hauptquelle des Reichthums und des Glückes des Ortes angesehen 

 wurde, trat Collan in einem Aufsatz: „Das Bjarmaland und Pohjala" (Mor- 

 gonblad vom Jahre 1839 N:o 53, 54.) auch gegen diese Ansicht auf. Zunächst 

 machte er dagegen geltend, dass alle Völker ihr Nationalheiligthum so hoch 

 achten, dass sie sich niemals einen gewaltsamen Anfall gegeu dasselbe erlau- 



