Der Mythus vom Sampo. 139 



ben würden; niemals hat man gehört, dass ein scandinavischer Stamm das 

 Heiligthum zu Upsala angeg-ritfen, oder dass eine Araberhorde trotz aller 

 Roheit die heilige Kaba zu Mecca geschändet hat. Trotz seiner im allge- 

 meinen gesunden Auffassung meinte er doch, dass die Vorstellung vom Sampo 

 und die Vorliebe der Sage für das Wunderbare irgend einem Hausgeräth 

 entnommen sei: welches entsprechend der Kleiderkiste der Pohjajungfrau 

 „der bunte DeckeP' genannt wurde. In einer Reiseschilderung von Lappland 

 (Älorgonblad 1839 N:o 2 — 4, 6—8) berichtet Castrén lappländische Traditionen 

 von Plünderungszügen der Finnen in Lappland und von heftigen Kämpfen 

 zwischen diesen Völkern. Er vermuthet, dass Patsjoki der in Kalevala er- 

 wähnte Rutjafall ist, weil diese Sagen am häufigsten in der Gegend von 

 Enare vorkommen und die Lappländer auf ihren Fahrten gewöhnlich dem 

 Patsjoki folgen, und dass hier der Schauplatz der Handlungen der Sage 

 ist. Die in Mehiläinen ausgeprocheue Ansicht Lönnrots, dass Sampo das 

 Jumalabild der Bjarmen bezeichnete, ist bereits oben erwähnt; an derselben 

 Stelle führt er an, dass Einige Sampo als eine Mühle auffassen, . Andere da- 

 rin die Bezeichnung der ganzen Erde sehen. (Mehil. 1839 s. 14, 18) 



Alle diese Ansichten über das finnische Gedicht hat Ron. Tengström in 

 „Fosterländskt Album" för 1845, I p, 123 — 189 in einem Aufsatze über Ka- 

 levala in nähere Betrachtung gezogen. Er sieht das finnische Gedicht als 

 ein Nationalepos in der schönsten Bedeutung des Wortes au, als ein Gedicht, 

 welches das Leben, den Bildungsgrad und das religiöse Bewusstsein des fin- 

 nischen Volkes wiederspiegelt. „Der Kampf um Sampo ist die Heldenthat, 

 welche die finnische Epopœ besingt, und Wäinämöinen ist der Held, an wel- 

 chem die lange Kette der Handlungen befestigt ist, wie sich diese bei Homer 

 um Achilles und Odysseus schlingt. Wäinämöinen wird gezwungen, Pohjola 

 den reichen Talisman zu verschaffen, und zwingt seinerseits Pohjola diesen 

 auszuliefern: dies ist in Kürze der Hauptinhalt des Gedichtes, „übereinstim- 

 mend mit der Natur des epischen Volksgedichtes, historische Facta aufzuneh- 

 men und ihnen im Gedichte eine andere Form zu geben, ist das historische 

 Material vieler Jahrhunderte zusammengeworfen, die Ereignisse sind concen- 

 trirt und vereinfacht, und um einzelne Personen gruppirt, welche die Lieblinge 

 des Volkes waren, so dass diese bald ihre historischen Namen beibehalten, 

 bald gegen Epithete vertauschen." Die verdienstvolle Abhandlung enthält in 

 Bezug auf die Auffassung Kalevalas als Nationalgedicht viel Interessantes, 

 auf eine nähere Untersuchung der Vorstellung vom Sampo geht der Verf. 

 indessen nicht ein. 



