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Im Auslände war es der für die eigenthümliche Natur aller Volksge- 

 dichte so empfängliche Jacob Grimm, der in einer Abhandlung „Über das 

 finnische Epos," (vorgelesen den 13 März 1845 in der Académie der Wis- 

 senschaften zu Berlin und abgedruckt in der Hoeferschen Zeitshrift I p. 38 

 fgg.) über den Inhalt des Gedichtes und die damit zusammenhängenden Fra- 

 gen Auskunft gab. Er äussert vom Sampo, dass dieser etwas allgemein 

 Bekanntes gewesen sein muss, da Louhi ihn gerade unter diesem Namen 

 verlangen konnte, und dass Wäinämöinen wahrscheinlich sogleich auf die 

 Erfüllung des Verlangens eingegangen sein würde, wenn die Sache ihm nicht 

 schwiei-ig geschienen hätte. Sampo ist zugleich untheilbar wie der Schatz 

 der Nibelungen, der wie Sampo mit Gewalt genommen wird. Im Übrigen 

 macht Grimm auf die Übereinstimmung mit Frodes Mühle aufmerksam und 

 bemerkt, dass die Vorstellung einer solchen Mühle schon früh unter sämmt- 

 lichen deutschen Völkern verbreitet var; über den Ursprung dieser Vorstel- 

 lung aber spricht er sich nicht mit Bestimmtheit aus. Denn indem er an- 

 deutet, dass die Benennung „kirjokansi" (bunter Deckel) ein über Sampo 

 ausgebreitetes Tuch bedeuten konnte, stellt er zweifelhaft Sampo selbst mit 

 der aufsteigenden, den Horizont vergoldenden Morgenröthe zusammen. An 

 einer anderen Stelle (D. Mythologie p. 1229) erinnert er an die mongolische 

 Sage vom Baume Asambubararcha, dessen in's Wasser fallende Früchte den 

 Laut Samba von sich geben; er scheint einen Zusammenhang mit dem tibe- 

 tanischen scmgpa (geläutert, heilig) anzunehmen. Der Name des Baumes ist 

 gleichwohl dem Sanskritworte Jambu entlehnt, die Benennung des Frucht- 

 baumes eugenia jambolana. Überhaupt betont Grimm in dem genannten Auf- 

 satze stark den auf Naturerscheinungen gegründeten mythischen Character, 

 und sieht in den leitenden Persönlichkeiten frühere Götter, und zwar um so 

 mehr, als selbst die Nebenfiguren des Gedichtes, darunter Louhi, das Ver- 

 mögen einer göttlichen Natur verräth, die auf einen mythischen Ursprung 

 zurückdeutet. Man dürfte annehmen, dass es diese Äusserungen Grimms 

 sind, nach denen Asbjörnsen und Moe in ihren 1852 herausgegebenen „Norske 

 Folkeeventyr p. 488 die Erzählung vom Sarapo als verwandt mit der in 

 Ringerige aufgezeichneten norwegischen Sage von der Mühle darstellen, welche 

 auf dem Boden des Meeres steht und mahlt. 



Castien unterzog die bis dahin gemichten Versuche der Deutung des 

 wunderbaren Sampo in seinen Vorlesungen über die finnische Mythologie 

 (Helsingfors 1853) einer eingehenden Untersuchung und stellte noch eine 

 Hypothese auf. Indem er auf den dem Kalevalagedichte ähnlichen Inhalt der 

 Heldengedichte der Ostjaken, Samojeden, Tartaren und anderer näher oder 



