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Grotte im Dunkel der Nacht von einem Meerkönig geraubt. Als dieser nun Salz 

 mahlen liess, mahlte die Mühle so lange, bis das Schiff gefüllt war und Grotte 

 selbst, wie Sampo, in's Meer versank. Indem Castrén die Lösung der Frage 

 der späteren Forschung überlässt, sagt er: „Sollten die Sagen von Grotte und 

 Sampo wirklich ein und denselben Gegenstand behandeln, so hat man Grund 

 zu der Vermuthung, dass die Finnen die Grundzüge ihrer Sage von ihren 

 scandinavischen Nachbarn entlehnt haben", da die Sage vom Sampo bei 

 keinem anderen finnischen Volksstamm vorkommt, wogegen die Sage von 

 Grotte in Schweden, Norwegen, Dänemark und Deutschland sehr verbreitet 

 sein soll." 



Hierhergehörige Gegenstände behandelte A. Schiefner in einer Reihe 

 von Aufsätzen, welche in den Bulletins der Académie der Wissenschaften zu 

 Petersburg veröffentlicht waren, nachdem er sich durch Übersetzung des 

 ganzen Kalevalagedichtes mit der finnischen Volkspoesie vertraut gemacht 

 hatte. Schon 1S50 citirte er in dem Aufsatze: Zur Sampomythe hn finni- 

 schen Epos (Bulletin de la Classe Hist. Phil de l'Acad de St. Petersb. 1851 

 p. 7 1 ) die von Castrén in dessen Mythologie angezogene Ableitung des Wortes 

 Sampo von dem altnordischen sfampr, schwed. stump, und suchte durch einige 

 Beispiele zu zeigen, dass im Finnischen bei Entlehnungen aus fremden Spra- 

 chen ähnliche Lautübergänge bisweilen stattfinden. Da diese stamp (Stampfe) 

 ein Vorgänger und Zeitgenosse der liandmühle ist, und viel gemeinsame 

 Arbeit mit dieser hat, so liegt es nahe, dieselbe als eine Art Mühle zu be- 

 trachten, und, wie schon Crimm that, mit König Frodes wunderbarer Mühle 

 in Verbindung zu bringen. In einem späteren Aufsatz: über das Wor( sampo 

 im finnischen Epos (Bulletin de lAcad de St. Petersb. 1861 p. 497) giebt 

 Schiefner gleichwohl die Heileitiing von stamp auf, und zwar um so mehr, 

 als dies Wort sich in der That im Finnischen und Estnischen unter der Form 

 Unnpu wiederfindet; ihm scheint dies Wort ausserdem „wirklich zu nüchtern", 

 um einer poetischen Auffassung von Natur- und Wunderdingen zu genügen. 

 Hierzu kommt noch, dass Sampo von selber mahlt, während Frodes Mühle 

 von zwei Riesinnen in Bewegung gesetzt wurde. Dies führt Schiefner zu 

 einem Vergleich mit den russischen Sagen, in welchen eine Menge von Din- 

 gen vorkommen, welche von selbst dem Besitzer Alles verschaffen, was er 

 sich wünscht. Er führt eine Sage aus der Gegend des weissen- und Eismee- 

 res an, in welcher ein Bauer, der an einem durch den Himmel wachsenden 

 Kohlstam hinauf kletterte eine Handmühle sah, die fertig gebackene Kuchen 

 mahlte; eine Sage aus Gross-Russland erzählt von einem Hahn, der eine 

 goldene Handmühle aus der Erde scharrt u. s. w. Auf Grund des An- 



