Der Mt/thns vom Sampo. 143 



geführten sieht Schiefnek es als ausgemacht an, dass der erste Theil des 

 Wortes Sampo das russische caji^, selbst, ist. 



Gleichwohl nimmt Öchiefner mit Recht an, dass die Erklärung der ganzen 

 Sarapomythe in den Erscheinungen der äusseren Natur zu suchen ist. Die 

 Hauptgestalten Kalevalas sind ursprünglich Elementargötter, deren Wesen die 

 Durchsichtigkeit verloren haben, als sie zu blossen Helden herabsanken. Aus 

 dem Umstände, dass der Himmel in Kalevala der Deckel der Lnft genannt 

 wird, dass darin oft von dem bunten Deckel desselben gesprochen wird, 

 schliesst er, dass man mit dem bunten Deckel, der in Pohjola zurückgeblie- 

 ben ist, den bunten Sternenhimmel bezeichnet, der diesem Reiche des Winters 

 geblieben ist, während der „glänzendste, stralenreichste Stern" des Firma- 

 mentes für Pohjola periodisch verborgen ist. Dies ist der Grundzug der 

 Sampomythe, während das Wort Sampo selbst und die Vorstellung von einer 

 Mühle erst später hinzugekommen ist. Siehe: Zur Sampomythe im finn. 

 Epos. Bulletin 1851. Dieselbe Autfassung findet sich der Hauptsache nach 

 auch in den folgenden Aufsätzen Schiefners: Über den Mythengehalt der 

 finnischen Mährchen, Bullet. Hist. Phil, de l'Acad. de St. Petersb. 1855 p. 

 569; über die estnische Sage vom Kalevipoeg Bullet, de l'Acad. 1860 p. 273, 

 und Über das Wort Sampo im finnischen Epos, Bull, de l'Acad. 1861 p. 497. 

 An der zuerst angeführten Stelle betont er das Festhalten der physischen 

 Bedeutung der Mythe, und bemerkt, dass das dunkle Nordland, das die Sonne 

 nur kurze Zeit über dem Horizonte sieht, besonders geeignet ist, das lange 

 Ausbleiben derselben durch ein Gefangenhalten des wohlthätigen Himmels- 

 lichtes zu erklären. Er erinnert hierbei an das Gefaugenhalten der Sonne 

 und des Mondes durch Louhi, und an die aus Wuokkiniemi, der Quelle so 

 vieler Sagen, entlehnten Erzählung von Leppäpölkky, in der berichtet wird, 

 dass die Sonne, der Mond und die Morgenröthe von drei Drachen drei Jahre 

 lang gefangen gehalten werden. Zugleich aber spricht er sich mit Bestimmt- 

 heit dahin aus, dass die westfinnischen Stämme keine eigene ausgebildete 

 Götterlehre besassen, sondern dass sie eine solche erst durch die Berührung 

 mit andern, in der Kultur höher stehenden Völkern des indo-germanischen 

 Stammes kennen lernten und fertig aufnahmen. An der neuen Lehre wurde 

 aber mit solcher Treue festgehalten, dass sie mit Sicherheit viele Züge der 

 vornordischen Mythe bewahrt hat, die schon lange in Scandinavien verschwun- 

 den sind. Gegen diese spätere Auffassung rauss jedoch angemerkt werden, 

 dass aus demselben Grunde die meisten Mythen in Folge einer gewissen 

 Übereinstimmung mit ähnlichen aus Naturerscheinungen geschöpften Mythen 

 anderer Völker für Entlehnungen erklärt werden müssen, während doch 



