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gerade diese Durchsichtigkeit der Natur in der Sage für die selbstständige 

 Entstehung derselben spricht. 



Nach Schiefner sprechen sich mehrere hervorragende deutsche Sagen- 

 forscher über die Bedeutung des Sampo in engerem Anschluss an ihn aus. 

 So Mannhardt, der darin „die Wolke" wiedertindeu will, s. Germanische 

 Mythen, Berlin 1858 p. 400; A. Kuhn, der Schiefners Auffassung als Sonne 

 (Tagesgestirn) festhält, s. Die Herabkunft des Feuers und des Göttertranks, 

 Berlin 1859 p. 114; F. L. Schwartz versuchte in seiner Schrift: Der Ur- 

 sprung der Mythologie Berlin 1860 p. 117, Sampo als einen (iürtel, d. h. 

 als Regenbogen darzustellen, welche Auffassung er auch in einem späteren 

 Aufsatze festhielt: Sonne, Mond und Sterne, ein Beitrag zur Mythologie und 

 Kulturgeschichte der Urzeit, Berlin 1804 p. 104. Dieselbe Naturauffassung 

 theilt J. C^SAR in einem Vortrage: Das finnische Volks-Epos Kalevala, 

 Stuttgart 1862, in welchem er hervorhebt, dass die Helden Kalevalas viel 

 deutlicher, als die der hellenischen oder selbst der deutschen Volksgedichte 

 den Stempel einer Göttlichkeit an sich tragen, die ihren Ursprung in Erschei- 

 nungen der Natur hat, ein Umstand, der hundert Mal in die Augen springt, 

 während sie gleichwohl Helden sind, welche sich den eigentlichen (iöttern unter- 

 ordnen (s. 20 — 21). K. SiMROCK nimmt an, dass Erinnerungen an Erodes 

 Mühle in das finnische Epos gedrungen sind und der Samposage zum Grunde 

 liegen, siehe Handbuch der Deutschen Mythologie, Bonn 1869 p. 317. 



Noch vor diesen letztgenannten Deutungsversuchen hatte Lünnrot in ei- 

 nem Aufsatze: „7r^ ord om och ur finska förnsängen''' in Litteraturblad för 

 medborgerlig bildning, 1858, die älteren Ansichten über Sampo zusammen- 

 gestellt. Diese waren, dass Sampo ein musikalisches Instrument bezeichnete; 

 eine Handmühle ; das Jumalabild der Bjarmer, in welchem Falle der Name 

 dem russischen sam bog (selbst Gott) entlehnt sei; ein Handelsschiff; der 

 berühmte Gottestempel, so benannt nach der ältesten Kirche der Buddhaisten, 

 Sampo (sang phu, heimliche Quelle); das ganze Land, welches die Stamm- 

 väter der Finnen erobert hatten, — die Ansicht eines alten Säugers, der 

 zugleich annahm, dass der Deckel der Himmel mit den Sternen sei. — 

 Lünnrot verwirft sämmtliche Auslegungen und deutet die Mythe allegorisch 

 als die Bildung %md Kultur, bis zu welcher das Menschengeschlecht bei der 

 Erfindung des Gesanges gelangt war. Von dieser könne gesagt werden, 

 dass man sie säe und pflüge, dass sie Nahrung gebe und beständige Erfolge 

 erziele. Die Entziehung derselben entspräche der Zeit, wo das Kalevalavolk 

 an Bildung auf gleicher Höhe mit Fohjola stand. In der Beschreibung der 

 Stoffe, aus welchen Sampo verfertigt wird, werden die niederen Entwickeluugs- 



