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Was die Auffassung des Sampo als Hand- oder Stampfmühle betrifft, so 

 habe ich der Äusserungen Castrons hierüber bereits oben erwähnt. Das Bemer- 

 kenswerthe in seiner Darstellung ist der neue Gesichtspunkt, aus welchem er 

 die Sache ansieht und den in Rede stehenden Gegenstand zu erklären sucht. 

 Von der rein historischen Betrachtungsweise zur symbolischen übergehend, 

 hebt er hervor, dass die Schilderung in der Samposage so phantastisch ist, 

 dass, wenn sie ursprünglich auch eine historische Bedeutung gehabt hat, 

 dennoch Vieles darin in allegorischem Sinne aufzufassen ist, weil sie sich nicht 

 buchstäblich auf irgend einen in der Welt bekannten Gegenstand beziehen 

 lässt. Die Bestandtheile, aus welchen der Sampo gebildet werden sollte, werden 

 nur deswegen zusammengepaart, weil es gerade Dinge waren, welche die 

 Pohjolawirthin dadurch zu gewinnen wünschte, — Getreide, Vieh, Milch, Vö- 

 gel und wilde Thiere. Als er fertig geschmiedet war, mahlte er in einer 

 Abenddämmerung drei grosse Kisten voll Mehl. Der Sinn ist nicht buch- 

 stäblich zu nehmen, sondern augenscheinlich der, dass der Besitz des Sampo 

 der Pohjalawirthin die gewünschten Güter in Überfluss verschaffte. Auch 

 die Wurzeln des Sampo fasst Castrén allegorisch, indem er darauf hinweist, 

 dass es der Zweck der Päanzenwurzeln ist, Säfte aus der Erde zu saugen 

 und den Gewächsen Nahrung zu verschaffen u. s. w. siehe finn. Mythologie s. 271 . 



Es ist ebenso unzweifelhaft, dass Castrén hier einen der wesentlichsten 

 Punkte der Samposage berührt hat, wie es überhaupt keinem Zweifel unter- 

 liegt, dass sämmtliche Volksepen in vielen Hauptzügen auf halb vergesse- 

 nen Mythen beruhen. Aber die symbolisch bezeichneten Dinge haben sich 

 doch aus Vorstellungen gestaltet, welche ihre Ähnlichkeit ursprünglich in der 

 äusseren Welt fanden. So auch hier. Die Grottesage hängt mit einer bei 

 allen Germanen vorkommenden Auffassung der Sonne zusammen, die als eine 

 Mühle oder als Rad einer Handmülile gedacht wird, das den ganzen Tag 

 mahlte und dessen Produkt goldenes Getreide war, dasselbe wie die goldenen 

 Strahlen der Sonne. Auf diese Weise erklärt es sich, wie diese Mühle Glück, 

 Friede und Alles, was mau sich wünschte, mahlen konnte. Dass sie endlich 

 geraubt wird und im Meere versinkt, ist nur eine Ausdrucksweise, welche 

 die heutigen Dichter noch oft genug vom Sonnenuntergänge anwenden. Schon 

 Jacob Grimm äussert zweifelnd über Sampo, der jeden Morgen Silber und 

 Gold mahlt: „ist dies Bild der aufsteigenden, den Horizont vergoldenden 

 Morgenröthe entnommen?" Die wenigen Zeilen in Kalevala, welche das Bild 

 einer mahlenden Älühle behandeln, machen es gleichwohl warscheinlich, dass 

 dera Sampogedicht diese Vorstellung nicht zum Grunde liegt, sondern mög- 

 lichenfalls eine Entlehnung von Sagen anderer Völker ist, welche in Folge 



