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und reiche Fnichtbarkeit hervorrufen; sie sollen „den Mond leuchten, die 

 Sonne des Glückes glänzen machen", Kai. 43, 300. Als Louhi droht, ge- 

 wisse Mittel gegen den sich entwickelnden Wohlstand Kalevalas anzuwenden 

 und zunächst die Sonne und den Mond in den Berg zu schliessen, und Kälte 

 und Hagel zu schicken, um die Gewächse des Feldes zu vernichten, begreift 

 Wäinäraöiuen, dass Louhis grösste Macht gerade darin besteht, die Sonne 

 und den Mond verbergen zu können, wodurch die Fruchtbarkeit zerstört wird. 

 Überhaupt sind beide Erzählungen von der Gefangenschaft des Sampo und 

 der Sonne so übereinstimmend, dass der Leser Kalevalas sie auf den ersten 

 Blick als Variationen desselben Themas erkennen muss. Noch im Abschieds- 

 gesange Wäinämöinens klingt eine leise Andeutung ihrer Identität wieder. 

 Er sagt nehmlich: Man wird meiner noch bedürfen, wenn es keinen Mond, 

 keine Sonne, keine Freude mehr im Himmel giebt; man wird meiner bedürfen, 

 um den Sampo neu herbeizuschaffen, um den Mond und die Sonne neu her- 

 vorgehen zu lassen. Kalev. 50, 493. 



Ausser der in Kalevala aufgenommenen Erzählung von der Fesselung 

 der Sonne und des Mondes, finden sich noch andere Traditionen, welche be- 

 weisen, dass die Finnen und viele verwandte und nicht verwandte Völker die 

 Anschauungsweise von der Zerstörung oder Fesselung der Sonne und des 

 Mondes durch böse Mächte während des längsten Ausbleibens oder der Ver- 

 finsterung theilten. Diese mächtige Naturerscheinung musste natürlicherweise 

 die Phantasie eines jeden Naturvolkes lebhaft beschäftigen und Veranlassung 

 zu einer Menge von Vorstellungen und hieraus entstehenden Sagen geben. 

 Schon vor 300 Jahren wird diese Auffassung der Finnen von Agricola be- 

 zeugt, der in seiner bekannten Vorrede zum Psalter vom Jahre 1551 anführt, 

 dass Kapcct den Mond verschluckte, etwas, was Ganander, Mythologia Fen- 

 nica s. 35, einem anderen Genius Kuuniet zuschreibt, wogegen Kavet densel- 

 ben befreit haben soll. Ganander führt zugleich eine andere Sage an, nach 

 der Peto oder Piru den Mond verfinstert. Eine finnische Ausdruckweise 

 bezeichnet mit rahko den sogenannten Mann im Monde, und mit rahkoi ein 

 Wesen, von dem man glaubte, dass es den Mond verfinstere (vergl. Ganan- 

 der, Mythologia Fennica s. 75). Castrén erzählt von ähnlichen Sagen bei den 

 Mongolen und erinnert an die finnischen Ausdrucksweisen kim syödäün, (der 

 Mond wird gegessen), kuu synUjy (der Mond wird geboren). Finn. Mytho- 

 logie s. 65, 66. In der Sage von Leppäpölkky wird von drei Drachen er- 

 zählt, welche die Sonne, den Mond und die Morgenröthe gefesselt hatten, 

 Suomen Kansan Satuja II, s. 1 — 28. Auch die Chinesen sagen bei Verfin- 

 sterungen, dass die Sonne und der Mond von einem Dämon verschluckt 



