6 I. A. Heikel. 



Die eben angeführten Worte über sein Misstrauen in das Glück schrieb 

 Seneca im Exil, jenem bedeutenden Einschnitte in seinem Leben, welcher ihn 

 in dem ersten Regierangsjahre des Claudius traf. Als Ursache dazu wird ange- 

 geben, dass er in dem Ehebruche Julias, der Tochter des Germanicus ver- 

 wickelt gewesen sei (Dio Cass. LX, 8, Juvenal V, 109, Schob). Von dem 

 notorischen Delator Suilius (vgl. Diderot S. 86 ff.) wird er später geradezu 

 des Ehebruches mit ihr beschuldigt, und daher mag auch die Angabe des Dio 

 oder Xiphilinos LXI, 10 herrühren. Hierüber etwas gewisses zu sagen bleibt 

 schwierig; indessen kann man hieraus ersehen, dass Seneca schon zu dieser 

 Zeit mit dem Hofe des Princeps in Verkehr stand, und so ist es nicht unwahr- ' 

 scheinlich, was er selbst in den Epigrammen, die sichtbar (vgl. z. B. Epigr. 9, 

 16) sogleich nach seiner Ankunft in Corsica verfasst sind, anzudeuten 

 scheint, dass er durch den Hass seiner Neider verbannt worden sei. Er sagt 

 Epigr. III vv. 1—2 (die Aechtheit voraussetzt): 



Occisi iugulum quisquis scrutearis amici, 

 Tu miserum needum me satis esse putas? 

 und in dem folgenden: 



Quisquis es, — et nomen dicam: dolor omnia cogit — 

 Qui nostrum cinerem nunc, inimice, premis 

 Et non contentus tantis subitisque ruinis 

 Stringis in exstinetum tela cruenta caput. 



Ipsos crede deos hoc nunc tibi dicere, livor. 

 Übrigens hatte dieser plötzliche Schlag Seneca sehr hart betroffen, wie 

 aus den schon angeführten Versen hervorgeht, noch mehr aus einigen an- 

 deren, worin er sich als todt — bürgerlich todt ist ja der Verbannte — 

 bezeichnet. So Epigr. I, vv. 7 — 8 (ad Corsicam): 



Parce relegatis, hoc est, iam parce sepultis: 

 Vivorum ciueri sit tua terra levis. 



womit zu vergleichen sind III, 3; IV, 6; VIII, 2; IX. Diese Aeusserungen 

 sind an und für sich nicht so wichtig, sie geben uns aber den Aufschluss zum 

 richtigen Verständniss der Consolatio ad Polylnim, die jedenfalls von Seneca 

 herrührt, und worauf, meiner Meinung nach, auch die bekannte Erzählung 

 Dios (LXI, 10) sich bezieht, dass Seneca von der Insel Corsica aus der Mes- 

 salina und den Freigelassenen des Claudius ein Buch zugesandt hätte, voll von 

 Schmeicheleien, warum er auch später aus Scham diese Schrift unterdrückte. 

 Eben aus diesem letzten Umstände lässt sich, wie mir scheint, sehr gut erklä- 

 ren, dass Dio von Messalina und mehreren Freigelassenen (rovg KXuvtiiov 

 i&teviïtQovç) spricht, obgleich in der Consolatio nur von Polybius die Bede 



