14 I. A. Heikel. 



Dass die Monarchie nothwendig sei, stand bei Seneca fest. Er sagt 

 (Lib. I, 4, 1 ff.): Ille (imperator) est vinculum, per quod respublica cohaeret, 

 ille spiritus vitalis, quem haec tot milia trahunt, nihil ipsa per se futura nisi 

 onus et praeda, si mens illa imperii subtrahatur. 



Bege incolumi mens omnibus una; 

 amisso rupere fidem. 



Hie casus Romanae pacis exitium erit, hie tanti for tunam populi in ruinas 

 aget. Tamdiu ab isto periculo aberit hie populus, quamdiu seiet ferre frenos, 

 quos si quando abruperit vel aliquo casii discussos reponi sibi passus non erit, 

 haec imitas et hie maximi imperii contextus in partes midtas dissiliet, idemque 

 huic urbi dominandi finis erit qui parendi fuerit. — Der Princeps hat unbeschränkte 

 Macht, er ist Herrscher von Gottes Gnaden. Seneca sagt dem jungen Fürsten 

 (Lib. I, 1, 1 ff.): Iuvat . . . ila loqui secum: Egone ex omnibus mor talibus placui 

 electusque sum, qui in terris deorum vice fungerer? ego vitae necisque gentibus 

 arbiter? qualem quisque sortem statumque habeat in manu mea position est? .... 

 Aber diese unbeschränkte Macht, welche die des Gottes vertritt, stellt auch 

 grosse Forderungen an den Inhaber. Er muss sagen können (§ 3): In hac 

 tanta facultate rerum non ira me ad iniqua supplicia comptait, non iuvenilis 

 impetus, non temeritas hominum et contumacia. Er steht nicht über, sondern 

 unter den Gesetzen (§ 4): Sic me custodio tamquam legibus, quos ex situ ac 

 tenebris in lucem evoeavi, rationem redditurus sim . . . Hodie dis immortalibus, 

 si a me rationem repetant, adnumerare genus humanuni paratus sum. Und an 

 einer anderen Stelle sagt er (Lib. I, 7, 1): Quoniam deorum feci mentionem, 

 optime hoc exemplum prineipi constituam, ad quod formetur, ut se talem esse 

 civibus quales sibi deos velit. — Er giebt freilich zu (Lib. I, 3, 5): Quemad- 

 modum totum corpus animo deservit .... sie haec immensa multitudo unius 

 animae circumdata illius (prineipis) spiritu regitur, illius ratione flectitur pres- 

 sura se ac fractura viribus suis, nisi consilio sustineretur. — Aber eben darum 

 muss er Milde üben (5, 1): Si, quod adhuc colligitur, tu animus reipublicae 

 tuae es, illa corpus tuum, vides, ut futo, quam necessaria clementia sit: tibi 

 enim parcis, cum videris alteri parcere. ■ — Mit Beziehung auf die Beschrän- 

 kungen, die sich der Fürst auflegen muss, wird das Verhältniss zwischen die- 

 sem und seinen Unterthanen geradezu das umgekehrte. Lib. I, 8, 1: Quid 

 tu non experiris istud (imperium) esse nobis, tibi servitutem? Wir finden also 

 hier wie ein Vorspiel des anscheinend modernen Gedankens: der König ist 

 der erste Diener des Staates! In der That aber ist dieser Gedanke ein Nach- 

 klang aus der republikanischen Zeit mit ihrer Amtsgewalt. 



Die beste Wehr des Königs ist die Liebe der Bürger (Lib. I, 19, 6). 



