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die vom Willen erregt wird, sind wir uns nur des 
letzten Zwecks, nicht der Mittel bewufst. Und doch 
geschieht hierbei der Gebrauch der Mittel ohne Kennt- 
nifs derselben immer auf die dem Zweck entsprechende 
Weise. Das Wirken in diesem Falle ist von dem, 
welches wir gewöhnlich, aber in zu engem Sinne, 
instinctartig nennen, zwar darin verschieden, dafs bei 
dem letztern ursprünglich das Bewufstseyn sowohl 
des Zwecks als der Mittel, bei dem erstern nur das 
der Mittel während dem Leben in der Sinnenwelt fehlt. 
Aber im einen Falle wie im andern bleibt ein Räthsel. 
Kein zweckmäfsiges Wirken ist ohne ein Analogon 
der Vernunft denkbar. Zweckmäfsigkeit ist der eigent- 
liche Character des Wirkens der Vernunft, den man 
unrichtig in andern, minder wesentlichen Aitributen 
gesucht hat. Jede Lebensäusserung mufs also Wirkung 
eines, der Vernunft ähnlichen Princips seyn. Dieses 
läfst sich entweder in einer allgemeinen Weltseele, 
oder in einer Seele jedes lebenden Einzelnwesens 
suchen. Mit der Voraussetzung einer Weltseele ist 
entweder alles individuelle geistige Daseyn aufgehoben, 
oder man ist gezwungen, ausser diesem Princip noch 
ein besonderes für jedes einzelne Leben anzunehmen. 
In beiden Fällen giebt jene Hypothese keine leichtere 
Erklärung als die Annahme dessen, der in jedem in- 
dividuellen Leben Wirkungen eines für sich bestehen- 
den Princips sieht. Die Weltseele ist aber auch entweder 
nichts oder die Gottheit selber. Hingegen eine Vor- 
aussetzung, die nichts gegen sich, wohl aber Gründe 
der Erfahrung auf ihrer Seite hat, ist: dafs alle 
