30 Natürliche und übernatürliche Schöpfungs-Geschichten. TE 
Völker zu unterhalten. So interessant und lohnend diese Auf- 
gabe, sowohl in ethnographischer als in culturhistorischer Bezie- 
hung, auch wäre, so würde uns dieselbe doch hier viel zu weit 
führen. Auch trägt die übergrosse Mehrzahl aller dieser Schöp- 
fungssagen zu sehr das Gepräge willkürlicher Dichtung und des 
Mangels eingehender Naturbetrachtung, als dass dieselben für eine 
naturwissenschaftliche Behandlung der Schöpfungs-Geschichte von 
Interesse wären. Ich werde daher von den nicht wissenschaftlich 
begründeten Schöpfungs-Geschichten bloss die mosaische hervor- 
heben, wegen des beispiellosen Einflusses, den diese morgenlän- 
dische Sage in der abendländischen Culturwelt gewonnen hat. 
Dann werde ich sogleich zu den wissenschaftlich formulirten 
Schöpfungs-Hypothesen übergehen, welche erst nach Beginn des 
verflossenen Jahrhunderts, mit Linne, ihren Anfang nahmen. 
Alle verschiedenen Vorstellungen, welche sich die Menschen 
jemals von der Entstehung der verschiedenen Thier- und Pflanzen- 
arten gemacht haben, lassen sich füglich in zwei entgegengesetzte 
Gruppen bringen, in natürliche und übernatürliche Schöpfungs” 
Geschichten. 
Diese beiden Gruppen entsprechen im Grossen und Ganzen 
den beiden verschiedenen Hauptformen der menschlichen Weltan- 
schauung, welche wir vorher als monistisch@ (einheitliche) und 
dualistische (zwiespältige) Naturauffassung gegenüber gestellt haben. 
Die gewöhnliche dualistische oder teleologische (vitale) Welt- 
anschauung muss die organische Natur als das zweckmässig aus- 
geführte Product eines planvoll wirkenden Schöpfers ansehen. 
Sie muss in jeder einzelnen Thier- und Pflanzenart einen „ver- 
körperten Schöpfungs-Gedanken“ erblicken, den materiellen Aus- 
druck einer zweckmässig thätigen Endursache oder einer zweck- 
thätigen Ursache (causa finalis). Sie muss nothwendig über- 
natürliche (nicht mechanische) Vorgänge für die Entstehung der 
Organismen in Anspruch nehmen. Wir dürfen sie daher mit 
Recht als übernatürliche Schöpfungs-Geschichte bezeichnen. 
Von allen hierher gehörigen teleologischen Schöpfungs-Geschichten 
gewann diejenige des Moses den grössten Einfluss, da sie durch 
so bedeutende Naturforscher, wie Linne, selbst in der Natur- 
