Bi Das Dogma von der Freiheit des Willens. 223 
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ersteren betrachtet, liegt erstens an der schon hervorgehobenen 
einseitigen Betrachtungsweise, und dann zweitens daran, dass 
man sich eine ganz falsche Vorstellung von dem Wesen und dem 
Einfluss der Willensthätigkeit bei den Thieren gebildet hatte. 
Die Thätigkeit des Willens, welche der Angewöhnung, der 
Uebung, dem Gebrauch oder Nichtgebrauch der Organe bei den 
Thieren zu Grunde liegt, ist gleich jeder anderen Thätigkeit der 
thierischen Seele durch materielle Vorgänge im Central -Nerven- 
system bedingt, durch eigenthümliche Bewegungen, welche von 
der eiweissartigen Materie der Ganglien-Zellen und der mit ihnen 
verbundenen Nerven-Fasern ausgehen. Der Wille der höheren 
Thiere ist in dieser Beziehung, ebenso wie die übrigen Geistes- 
thätigkeiten, von demjenigen des Menschen nur quantitativ (nicht 
qualitativ) verschieden. Der Wille des Thieres, wie des Men- 
schen ist niemals frei. Das weitverbreitete Dogma von der Frei- 
heit des Willens ist naturwissenschaftlich durchaus nicht haltbar. 
Jeder Physiologe, der die Erscheinungen der Willensthätigkeit bei 
Menschen und Thieren naturwissenschaftlich untersucht, kommt 
mit Nothwendigkeit zu der Ueberzeugung, dass der Wille eigent- 
lich niemals frei, sondern stets durch äussere oder innere 
Einflüsse bedingt ist. Diese Einflüsse sind grösstentheils Vor- 
stellungen, die entweder durch Anpassung oder durch Vererbung 
erworben, und auf eine von diesen beiden physiologischen Func- 
tionen zurückführbar sind. Sobald man seine eigene Willensthä- 
tigkeit streng untersucht, ohne das herkömmliche Vorurtheil von 
der Freiheit des Willens, so wird man gewahr, dass jede schein- 
bar freie Willenshandlung durch vorhergehende Vorstellungen be- 
wirkt wird, die entweder in ererbten oder in anderweitig 
erworbenen Vorstellungen wurzeln, und in letzter Linie also wie- 
derum durch Anpassungs- oder Vererbungsgesetze bedingt sind. 
Dasselbe gilt von der Willensthätigkeit aller Thiere. Sobald man 
diese eingehend im Zusammenhang mit ihrer Lebensweise be- 
trachtet, und in ihrer Beziehung zu den Veränderungen, welche 
die Lebensweise durch die äusseren Bedingungen erfährt, so über- 
zeugt man sich alsbald, dass eine andere Auffassung nicht mög- 
lich ist. Daher müssen auch die Veränderungen der Willensbe- 
