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Niitiirwissoiiscliat'tliclie Woflieiisclirift. 



den Wundstellcn eine nach Innen ansbiosende Nothbahn 

 lier; hei jenen Bäumen hin,i;ei;en, deren Get'ässe sich 

 schon im 2. Jahre mit TiiyUen oder mit Gummi 

 erfüllen, vertrocknen die üliitter nach der Rinpelunf^- 

 ebenso schnell, wie bei einem j;lcichgrossen Nachbar- 

 zweige, welcher sianz abgeschnitten wurde. — Die saf't- 

 leitenden „Gefässe" der Coniferen sind Tracheiden- 

 stränge, deren Glieder in offener Verbindung 

 stehen. 



Endosnmtisclie Saug'ung und Lnt'tdrucksdiö'erenzen 



sind, wenigstens jjrimar, l)ci der Wasserbewegung in 

 transpirirendcn l'tlanzen nicht betheiiigt.*) 



*) l'elicr ilio wiclitijie l''i':ii;'e nach (li'r L'railcliu ilur .Sat'lbc- 

 wcgung in iUmi PHanzen wiirilon in der „Naturw. Wochensclir." 

 bisher die folfjcndon Aufsätze veröti'entlielit: 



1. Kienifz-Gevlort': I'Iin ptlanzenpliysiologisclies Problem (Die 

 Leitung des Wassers in der Pflanze). Bd. 1. S. 158 u. Ü'. 



2. Weslerniaier, Zur Frage der Wasserbowegung in den 

 Pflanzen. IUI. III. S. 09. 



3. Wielcr, Die Betlieilignng des Ilolze.s an der Wasserleitung 

 der Bäume. Bd. IV. S. 2ül. Ked. 



Ueber das Causalitätsprincip der Naturerscheinungen mit Bezugnahme auf du Bois-Reymonds 



akademische Rede: „Die sieben Welträthsel". 



Von Dr. Kngen Dreher, \v 

 III 

 Unsere Weltanschauung weicht niciit gerade unerheb- 

 lich von der Schleidens und von der du Bois-Reymonds 

 ab, obwohl sie sieh mit auf ein eingehendes Studium der 

 Scliriften beider Forscher gründet. Für uns ist der 

 Dualismus vom erkenntnisstheoretischen Stand- 

 punkte, worauf es hier allein ankommt, dadurch als er- 

 wiesen zu erachten, dass jede Sinueswahrnehmung als 

 eine durchgeistigte Aussen weit anzusehen ist, die 

 von dem Unbewussten der Seele zurechtgestaltet, von 

 dem Ich pcrcipirt wird, wie ich dies in einer Studie**) 

 ausführlich crdrtert und durch entscheidende Experimente 

 bewiesen lial)e. Aus diesem Grunde sprechen wir denn 

 auch v<in Kräften in der todten Natur, ohne im Stande 

 zu sein, diesen Kräften jeden seelischen Beigeschmack 

 zu nehmen, eine Thatsache, die Kant schon aus der 

 pliänomeualen Natur unserer Erkenutniss folgerte, inso- 

 fern die Dinge an sich durch den undurchdringlichen 

 Schleier der Erscheinung, auf welche geistige An- 

 schauung wir in letzter Reihe Alles begreifen müssen, 

 der Erforschung entrückt sind. Dies macht sich sogar so 

 weit geltend, dass wir von dem Wesen des Ich selbst 

 nichts wissen, sondern nur von dessen Erscheinungs- 

 formen. Selb.st die rein psychische Lust und Unlust sind 

 Phänomene, welche das Ich von sich pcrcipirt, und, 

 so paradox es aueli klingen mag, wir selbst bleiben uns 

 Erscheinungen. Dies fühlte otfenbar Hume und dies ver- 

 anlasste ihn zu dem Ausspruche, dass, wenn wir das Ich 

 suchen, wir über Bewusstseinsthätigkeiten stolpern. Man 

 thut daher Itehufs Vermeidung solcher Missverständnisse 

 gut daran, das Bewusstscin als eine Thätigkeit des 

 ihm zu Grunde liegenden Substrates, des Ich, aufzufassen 

 und nicht mit dem Ich zu ideutificiren, was überdies vom 

 psychologischen Standpunkte aus geboten ist. 



Auf Grund der Sinneswahrnehmungen und der 

 Organisation unseres Ich gelangen wir aber mit Descartes 

 zu der Vorstellung von zwei, ihrem Wesen nach ver- 

 schiedenen Vorgängen, als deren Träger wir Geist und 

 Jlaterie annehmen. Im Ansciiluss hieran wollen wir noch 

 bemerken, dass wir es völlig unberechtigt finden, dass 

 Hume und Kant, letzterer in seinen sogenannten Para- 

 logismen der transcendentalen Psychologie, die durchaus 

 zwingende Consequenz von Descartes: aus dem Vorhanden- 

 sein des Denkens auf ein denkendes Etwas, auf das Ich zu 

 schliessen, angreifen und meinen, man könne das Ich auch 

 als eine Summe oder ein Produkt von Bewusstseins- 

 thätigkeiten 'auffassen. In seiner ..Kritischen Geschichte 

 der Philosophie" erklärt Dühring, der in diesem 



*) No. I erschien in Bd. IV S. 281 ff., No. II in Bd. V 

 S. 33 ff. 



**) Beiträge zu einer e-xacten Psycho-Pliysiologie (Halle a. S. 

 Pfeffer). 



eil. Dozent a. d. Univ. Halle. 



.*) 

 Werke überall, mit Ausnahme der Kragen, welche 

 Seele und Gott betrerten, einen l)eacldenswerthen 

 Scharfsinn bekundet, von seinem monistischen Stand- 

 punkt irregeleitet, diese weit unter dem Naiven 

 stehende Autfassung von dem Ich in nachfolgenden, im 

 Verhältniss zu Hume und Kant noch gemässigten Worten: 

 „Die Vorstellung von einem, (dem Denken) zu 

 Grunde liegenden Ich oder, nnt anderen Worten, von 

 einem Subjekt des Denkens enthält bereits den Haupt- 

 fehler, der sich in der Vorstellung einer denkenden Sub- 

 stanz eigentlich nur deutlicher ausgedrückt findet. Es 

 ist einer kritischen Metaphysik nicht erlaubt, das Denken 

 in einem Ich als einer bleibenden Grundlage, Ursaciic 

 oder Quelle zu verdinglichen. Der Begriff des Ich 

 muss vielmehr so gefasst werden, dass das Ich 

 nicht als Ursprung sondern als Ergebniss von 

 Bewusstseinsthätigkeiten angesehen wird." 



Für den Monisten mag es zweckmässig sein, das 

 Ich so aufzufassen, um es im Sinne Si)inoza's und seines 

 unklaren Pantheismus als „Modus" der „Substanz" auf- 

 tauchen und wieder verschwinden zu lassen, vielleicht 

 auch für den Materialisten, der nicht recht weiss, ob er 

 das Hirn als solches fühlen und denken lassen, oder die 

 Schwingungen der HirnmolekiUe als Empfindungen und 

 Gedanken auffassen soll. Für den Kritiker ist der Satz 

 unumstösslich, dass das Denken eine denkende Sub- 

 stanz bedingt, der wir sachgemäss seelische Eigenschaften 

 wie die Fähigkeit zu empfinden und zu denken zu- 

 schreiben müssen. Ob das denkende Ich geschaffen oder 

 ungeschaffen, ol) vernichtbar oder unvernichtbar ist, dar- 

 üljcr kann zunächst das Denken nicht entscheiden. Ge- 

 langen wir im Laufe der Untersuchungen zu der An- 

 nahme von Existenzen, die nicht fühlen, begehren, denken 

 und wollen, so stehen diese im schroffen Gegensatz zu 

 unserer denkenden Substanz; sie sind Materie, wir 

 sind Geist. Hieraus folgt, dass du Bois-Reymond, der 

 in den Atomen todte Existenzen erkennt, als letzte 

 Consequenz seiner eigenen Hypothesen die volle, logische 

 Berechtigung der dualistischen Weltanschauung einräumen 

 muss, mag es ihm wie uns auch schwer fallen, in dem 

 ersten Auftreten des Bewusstseins auf dem einst feurig- 

 flüssigen Erdballe ein Schöpfnngswunder zu erblicken. 

 Hierbei darf nicht verkannt werden, dass alle Erschei- 

 nungen in ihrer Gesannntheit auf einen ausserhalb der 

 AVeit liegenden, geistigen Urgrund hinweisen, dessen Er- 

 forschung uns freilieh verschlossen ist. Wie weit dieser 

 geistige Urgrund unseren ethischen Anforderungen entsi)richt, 

 hat mit dem Problem der Existenz der (lotthcit niclits zu 

 thun. So viel steht jedoch fest, dass nicht bloss das 

 Gefühl, sondern auch der Alles ergründen wollende Ver- 

 stand seine Zuflucht zur Annahme eines geistigen Ur- 



