Nr. 15. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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im Frühling: fallen sollte, tlass dabei als Frühling-.'«anfangs- 

 Tag' iniinor der "21. Miir/, gelten sollte, und dass endlicli 

 der hetrertende \(>lliii()nd iiaeli dem 19 jährigen Mond- 

 cvclus bereehnet werden .sollte. Hei der Einfiilirung des 

 gregorianisehen Kalenders im Jaiu'c 1582 wurde dann, 

 weil diese 19Jäln-ige Periode im Laufe von Jahrhunderten 

 Aliweieliungen ergal), eine bessere UebiM-einstinnnung des 

 ehronolo:;iseh('n Vollmonds mit dem ;istronomiselien Voll- 



monde 



rzieU; sodass /,. 15. im gegenu artigen Jaiire 1890 



die Oster-Sonntagc beider Stile um eine V\'oehe von ein- 

 ander abweielien. Die Bussen, die bekanntlieh noch den 

 jnlianischen Kniender haben, feiern also iin- Osterfest eine 

 Woehe s])äter als wir, niunlieb an ihrem 1. A|)ril, d. h. 

 an unserm 13. April, also an dem .Sonntage, der uiiserm 

 (•stersonntage, am (>. April, folgt. 



Wie die (irieelien, so rechneten auch di(> Kömer, vor 

 der grossen Kaleuderverbesserung des Julius Cäsar nach 

 ^lond-Undäufen, suchten aber zugleich mit der Sonne in 

 Einklang zu bleiben, was ihnen aber noch weniger gelang 

 als den (Jrieeiien. 



Im (iegensatz zu den (irieehen und IJömern, welche 

 bei ihrer Zeiteintlieilung versuchten, dem Laufe der Sonne 

 und dem Laufe des Mondes zugleich Rechnung zu tragen, 

 gründeten die Araber, und, ihnen folgend, die ganze 

 mohamedanische Welt, also gegenwärtig auch die Türken, 

 die Eintlieiiuug ihrer Zeit ausschliesslich anf den 

 Mond. Die Araber fingen jeden neuen Monat mit der 

 ersten Erscheinung der Mondsichel in der Abenddännne- 

 rung an, und fassteu dann je zwölf solcher Monate zu 

 einer grösseren Einheit, einem Jahre, zusammen, ohne je 

 an eiue Ausgleichung des Mond- und Sonnenjahres zu 

 denken, sodass die Anfänge der ar;il)ischen Jahre, in 

 unserer Zeit ausgedrückt, in jedem Jahre um mindestens 

 11 Tage rückwärts gehen, also auf 33 Jahre unseres 

 Kalenders ungefähr 34 Jahre des arabischen Kalenders 

 konunen, Diese ohne Zweifel uralte arabische Zeit- 

 rechnung ist von Muhamcd sanctionirt und in den von 

 ihm gestifteten Kultus verflochten worden. Man sieht 

 hieraus, dass die uns aus arabischen oder muhameda- 

 nischen Quellen überlieferten gesehiehtliehen Ereignisse 

 nur dadurch zeitlich genauer festgestellt werden konnten, 

 dass die Astronomie die betreffenden Neumonds -Daten 

 rückwärts berechnete. 



Es bleibt noch übrig, die Beziehungen des jüdischen 

 Kalenders zum Monde zu besprechen. Die älteste von 

 Moses theils eingeführte theils bestätigte Zeitrechnung 

 war noch recht roh. Die erste Erscheinung der Mond- 

 sichel in der Abenddämmerung, die etwa zwei Tage 

 nach dem astronomischen Zeitpunkt des Neumonds sicht- 

 bar wird, l)estimmte den Anfang des neuen Monats, und, 

 wenn die Witterung sie zu beobachten hinderte, so gab 

 man dem abgelaufenen Monat als Maximum dreissig Tage. 

 Ob nach zwölf Monaten ein neues Jahr angefangen 

 oder ein dreizehnter Monat gezählt werden sollte, hing 

 namentlich davon ab, ob die Gerste soweit herangereift 

 war, dass am 16. des Aehrenmonats Jehovah das Oj)fer 

 der Erstlinge der Ernte durchgebracht werden konnte. 

 Auch nach der babylonischen Gefangenschaft gab es bei 



den Juden noch keine festen Normen für die Länge der 

 Monate. l?euda>id sagt darüber in seiner „Berechnung 

 und (ieseliielite des jüdischen Kalenders (iicrlin, 1817) 

 nnt Bezugnabme auf die Scliriftcii des Talmudisten 

 Mainionides folgendes: „So lange der grosse Ruth seinen 

 Sitz zu Jerusalem hafte, bis zur Zerstörung des zweiten 

 Tem])els, bereclinefe man den Eintritt des Neumonds so 

 gut man konnte; man sali es aber gern, wenn \or Bc- 

 kanntmaciiung des Neumondfestes wenigstens zwei glaub- 

 würdige Jlänner vor dem Katli erschienen imd bestätigten, 

 dass sie um die und die Zeit den Mond geseluMi hätten. 

 Wurde derscdbe am 30. Monats-Tagc angenu^ldet, so er- 

 klärte der Jvath den abgelaufenen Monat für „mangel- 

 haft", und weihte den neuen mit dem Ausruf „geheiligt" 

 ein, den das \'olk zweinuvl wiederholte. Erfolgte aber 

 am 30. Tage noch keine Anzeige, so legte man diesen 

 Tag noch dem alten Monat bei und erklärte letzteren 

 für „voll", ohne den neuen Monat, der ohne weitere An- 

 meldung mit dem folgenden 1'agc begonnen wurde, ein- 

 zuweihen. Da nun auf diese Weise bei trültcr Witterung 

 leicht zwei odi^r nu'hr dreissigtäge Monate aufeinander 

 folgen k(nmten, wodurch sich der Kalender gegen den 

 Himmel verschoben haben würde, so setzte man fest, 

 dass das Jahr nicht weniger als vier und nicht mehr 

 als acht „volle" Monate erhalten sollte. Am ersten 

 Tage jedes Monats musste zu Jerusalem ein Opfer 

 dargebracht und sonst überall ein Gebet verrichtet wer- 

 den. Auch hing von der Bestinnnung dieser Tage die 

 Feier sämmtlichcr Feste ab. Es kam also darauf an, 

 die Kunde davon überallhin möglichst schnell zu ver- 

 breiten. Dies geschah anfangs durch Signaifcuer, die 

 man auf den Bergen anzündete, und, als Jlissbrauch da- 

 mit getrieben wurde, durch ausgesandte P)Oten." Allmäh- 

 lich erhielt dann die jüdische Jahrescintlieilung festere 

 Formen, aber eine cyklische Monatsberechnung wurde 

 ihr erst im vierten Jahrhundert unserer Zeitrechnung 

 durch den Rabbi Hillel gegeben. Derselbe machte den 

 von Meton schon 432 vor Christi Geburt in Athen einge- 

 führten 19 jährigen Mondcyclus zur Grundlage der 

 judischen Kalenderrechnung, und unterschied ausserdem 

 sechs Arten von Jahren, mangelhafte, regelmässige und 

 überzählige Gemeinjahre und Schaltjahre. Die Schalt- 

 jahre haben 13, die Gemeinjahre 12 Monate. In einem 

 regelmässigen Gemeinjahr haben die 12 Monate ab- 

 wechselnd 29 und 30 Tage, der bei einem Sehaltjahr 

 hinzukommende 13. Monat hat immer 30 Tage. In den 

 mangelhaften Jahren wird einer von den sonst 30 Tage 

 zählenden Monaten zu nur 29 Tagen gerechnet, und in 

 den überzähligen Jahren wird einer von den sonst 

 29 Tage zählenden Monaten zu 30 Tagen gerechnet. 

 Demnach haben die jüdischen Gemeinjahre 353, .354 

 oder 355 Tage, die jüdischen Schaltjahre aber 383, 384 

 oder 385 Tage. Da 19 Jahre mit grosser Annäherung 

 235 Mondumläufe enthalten, und 235 um 7 grösser ist als 

 12 mal 19, so müssen in einem Cyclus von 19 jüdischen 

 Jahren 7 Schaltjahre und 12 Gemeinjahre sein; und zwar 

 sind Schaltjahre das 3., G., 8., .11., 14., 17. und 19. Jahr 

 jedes Cyclus. 



Das Räthsel des Hypnotismus. 



Von Dr. K. F. Jordan. 



Die Arten des Hypnotisirens. 



Schon bevor von James Braid, einem englischen 

 Arzte, der Name Hypnotismus aufgebracht worden war 

 (1840), versetzte man Personen auf die Weise in den 

 hypnotischen Zustand, dass man die sogenannten Striche 



(Fortsetzung.) 



(passes) machte, welche darin bestehen, dass der llypnotist 

 seine Hände in die Höhe hebt imd die Handflächen 

 parallel der Körperoberfläche der Versuchsperson und in 

 geringem Abstände von derselben von oben nach unten 

 bewegt (vom Scheitel etwa bis zur Magengrube), darauf 



