Vorwort zur vierten Auflage. > XXXIX 
vorkommenden Probleme ohne jede Rückſicht auf die Deſcendenz— 
Theorie, während dieſelben einzig und allein von dem Standpunkt 
der Deſcendenz-Theorie aus richtig geſtellt und annähernd gelöſt 
werden können.“ Das andere Stück hingegen (vorzüglich Abſchnitt C) 
ſtellt ſich geradezu auf den Boden der Abſtammungslehre, und zeigt, 
wie nur durch dieſe eine richtige Stellung und Löſung der höchſten 
philoſophiſchen Probleme möglich iſt. Nun wird aber gerade durch 
die Deſcendenz-Theorie und ihre Anwendung auf den Menſchen 
das Unbewußte ſelbſt, wie es Hartmann als oberſte8s metaphyſi— 
ſches Princip aufſtellt, theils eliminirt, theils auf das phyſiologiſch 
(alſo mechaniſch) erklärbare Unbewußte zurückgeführt. Denn, wie 
der anonyme Kritiker ſehr richtig bemerkt, „confundirt die Philoſo— 
phie des Unbewußten unter dieſem, den ganzen dunklen Urgrund 
des Lebens zuſammenfaſſenden Ausdruck — „das Un bewußte“ — 
eine Menge der verſchiedenartigſten Dinge, welche noth— 
wendig einer ſondernden Analyſe bedürfen. Es fällt das Unbe— 
wußte, inſofern es als Subject der teleologiſchen Eingriffe gedacht 
wird.“ Es bleibt das Unbewußte, inſofern es als mechaniſches 
Princip in moniſtiſchem Sinne von der Biologie zu verwerthen iſt. 
Hartmann's Lehrgebäude des Unbewußten als Ganzes fällt unter 
dieſer Kritik zuſammen; es bleiben aber und werden reiche Früchte 
tragen die vielen „naturwiſſenſchaftlich werthvollen und folgenſchwe— 
ren Gedankenkeime“, welche zwiſchen vielen unbrauchbaren meta— 
phyſiſchen Speculationen darin verſteckt ſind. 
Jedenfalls können die „exacten“ Naturforſcher, welche gegen— 
wärtig mit ſo bornirtem Stolze auf die Philoſophie überhaupt her— 
unter ſehen, von der Philoſophie des Unbewußten (beſonders im 
Vergleich mit den ausgezeichneten, ſchon früher von uns angelegent— 
lich empfohlenen philoſophiſchen Schriften von Herbert Spencer, 
„First Principles“ etc. 45)) zweierlei lernen: erſtens, wie unerläßlich 
die beſtändige Wechſelwirkung der Empirie und Philo— 
ſophie, die innige Durchdringung von Beobachtung und Reflexion 
iſt, und zweitens, wie unendlich werthvoll für dieſe ſtets anzuſtre— 
