18 Unzweckmäßigkeit und Unfriede in der Natur. 
optimiſtiſchen Anſchauungen haben leider eben ſo wenig reale Begrün— 
dung, als die beliebte Redensart von der „ſittlichen Weltordnung“, 
welche durch die ganze Völkergeſchichte in ironiſcher Weiſe illuſtrirt wird. 
Im Mittelalter iſt dafür die Herrſchaft der „ſittlichen“ Päpſte und 
ihrer frommen Inquiſition nicht weniger bezeichnend, als in der Gegen— 
wart der herrſchende Militarismus mit ſeinem „ſittlichen“ Apparate 
von Zündnadeln und anderen raffinirten Mordwaffen. 
Wenn Sie das Zuſammenleben und die gegenſeitigen Beziehun— 
gen der Pflanzen und der Thiere (mit Inbegriff des Menſchen) näher 
betrachten, ſo finden Sie überall und zu jeder Zeit das Gegentheil 
von jenem gemüthlichen und friedlichen Beiſammenſein, welches die 
Güte des Schöpfers den Geſchöpfen hätte bereiten müſſen, vielmehr 
finden Sie überall einen ſchonungsloſen, höchſt erbitterten Kampf 
Aller gegen Alle. Nirgends in der Natur, wohin Sie auch Ihre 
Blicke lenken mögen, iſt jener idylliſche, von den Dichtern beſungene 
Friede vorhanden, — vielmehr überall Kampf, Streben nach Ver— 
nichtung des Nächſten und nach Vernichtung der direkten Gegner. 
Leidenſchaft und Selbſtſucht, bewußt oder unbewußt, iſt überall die 
Triebfeder des Lebens. Das bekannte Dichterwort: 
„Die Natur iſt vollkommen überall, 
Wo der Menſch nicht hinkommt mit ſeiner Qual“ 
iſt ſchön, aber leider nicht wahr. Vielmehr bildet auch in dieſer Be— 
ziehung der Menſch keine Ausnahme von der übrigen Thierwelt. 
Die Betrachtungen, welche wir bei der Lehre vom „Kampf ums 
Daſein“ anzuſtellen haben, werden dieſe Behauptung zur Genüge 
rechtfertigen. Es war auch Darwin, welcher gerade dieſen wich— 
tigen Punkt in ſeiner hohen und allgemeinen Bedeutung recht klar 
vor Augen ſtellte, und derjenige Abſchnitt ſeiner Lehre, welchen er 
ſelbſt den „Kampf ums Daſein“ nennt, iſt einer der wichtigſten 
Theile derſelben. 
Wenn wir alſo jener vitaliſtiſchen oder teleologiſchen Betrachtung 
der lebendigen Natur, welche die Thier- und Pflanzenformen als Pro— 
dukte eines gütigen und zweckmäßig thätigen Schöpfers oder einer 
