34 Materialismus und Mechanismus. 
dern auch die widerwärtige Sittengeſchichte der Orthodoxie in allen 
Religionsformen liefert Ihnen hierfür genügende Beweiſe. 
Um nun in Zukunft die übliche Verwechſelung dieſes ganz ver— 
werflichen ſittlichen Materialismus mit unſerem naturphiloſophiſchen 
Materialismus zu vermeiden, halten wir es für nöthig, den letzteren 
entweder Monismus oder Realismus zu nennen. Das Princip dieſes 
Monismus iſt daſſelbe, was Kant das „Princip des Mecha— 
nismus“ nennt, und von dem er ausdrücklich erklärt, daß es 
ohne daſſelbe überhaupt keine Naturwiſſenſchaft geben 
könne. Dieſes Princip iſt von unſerer „natürlichen Schöpfungsge— 
ſchichte“ ganz untrennbar, und kennzeichnet dieſelbe gegenüber dem te— 
leologiſchen Wunderglauben der übernatürlichen Schöpfungsgeſchichte. 
Laſſen Sie uns nun zunächſt einen Blick auf die wichtigſte von 
allen übernatürlichen Schöpfungsgeſchichten werfen, diejenige des 
Moſes, wie ſie uns durch die alte Geſchichts- und Geſetzesurkunde 
des jüdiſchen Volkes, durch die Bibel, überliefert worden iſt. Be— 
kanntlich iſt die moſaiſche Schöpfungsgeſchichte, wie ſie im erſten Capi— 
tel der Geneſis den Eingang zum alten Teſtament bildet, in der gan— 
zen jüdiſchen und chriſtlichen Culturwelt bis auf den heutigen Tag in 
allgemeiner Geltung geblieben. Dieſer außerordentliche Erfolg erklärt 
ſich nicht allein aus der engen Verbindung derſelben mit den jüdiſchen 
und chriſtlichen Glaubenslehren, ſondern auch aus dem einfachen und 
natürlichen Ideengang, welcher dieſelbe durchzieht, und welcher vor— 
theilhaft gegen die bunte Schöpfungsmythologie der meiſten anderen 
Völker des Alterthums abſticht. Zuerſt ſchafft Gott der Herr die Erde 
als anorganiſchen Weltkörper. Dann ſcheidet er Licht und Finſterniß, 
darauf Waſſer und Feſtland. Nun erſt iſt die Erde für Organismen 
bewohnbar geworden und es werden zunächſt die Pflanzen, ſpäter erſt 
die Thiere erſchaffen, und zwar von den letzteren zuerſt die Bewohner 
des Waſſers und der Luft, ſpäter erſt die Bewohner des Feſtlands. 
Endlich zuletzt von allen Organismen ſchafft Gott den Menſchen, ſich 
ſelbſt zum Ebenbilde und zum Beherrſcher der Erde. 
Zwei große und wichtige Grundgedanken der natürlichen Ent— 
