Schöpfungsgeſchichte des Moſes. 35 
wickelungstheorie treten uns in dieſer Schöpfungshypotheſe des Mo— 
ſes mit überraſchender Klarheit und Einfachheit entgegen, der Ge— 
danke der Sonderung oder Differenzirung, und der Gedanke der 
fortſchreitenden Entwickelung oder Vervollkommnung. Obwohl 
Moſes dieſe großen Geſetze der organiſchen Entwickelung, die wir 
ſpäter als nothwendige Folgerungen der Abſtammungslehre nachwei— 
ſen werden, als die unmittelbare Bildungsthätigkeit eines geſtaltenden 
Schöpfers anſieht, liegt doch darin der erhabnere Gedanke einer fort— 
ſchreitenden Entwickelung und Differenzirung der urſprünglich ein— 
fachen Materie verborgen. Wir können daher dem großartigen Natur— 
verſtändniß des jüdiſchen Geſetzgebers und der einfach natürlichen Faſ— 
ſung ſeiner Schöpfungshypotheſe unſere gerechte und aufrichtige Be— 
wunderung zollen, ohne darin eine ſogenannte „göttliche Offenbarung“ 
zu erblicken. Daß ſie dies nicht ſein kann, geht einfach ſchon daraus 
hervor, daß darin zwei große Grundirrthümer behauptet werden, 
nämlich erſtens der geocentriſche Irrthum, daß die Erde der 
feſte Mittelpunkt der ganzen Welt ſei, um welchen ſich Sonne, Mond 
und Sterne bewegen; und zweitens der anthropocentriſche Irr— 
thum, daß der Menſch das vorbedachte Endziel der irdiſchen Schö— 
pfung ſei, für deſſen Dienſt die ganze übrige Natur nur geſchaffen ſei. 
Der erſtere Irrthum wurde durch Kopernikus' Weltſyſtem im Be— 
ginn des ſechszehnten, der letztere durch Lamarcks Abſtammungs— 
lehre im Beginn des neunzehnten Jahrhunderts vernichtet. 
Trotzdem durch Kopernikus bereits der geocentriſche Irrthum 
der moſaiſchen Schöpfungsgeſchichte nachgewieſen und damit die Auto- 
rität derſelben als einer abſolut vollkommenen göttlichen Offenba— 
rung aufgehoben wurde, erhielt ſich dieſelbe dennoch bis auf den heu— 
tigen Tag in ſolchem Anſehen, daß ſie in weiten Kreiſen das Haupt— 
hinderniß für die Annahme einer natürlichen Entwickelungstheorie 
bildet. Bekanntlich haben ſelbſt viele Naturforſcher noch in unſerem 
Jahrhundert verſucht, dieſelbe mit den Ergebniſſen der neueren Na— 
turwiſſenſchaft, insbeſondere der Geologie, in Einklang zu bringen, 
und z. B. die ſieben Schöpfungstage des Moſes als ſieben große 
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