64 Dualiſtiſche und moniſtiſche Gottesvorſtellung. 
fo ſchlagend zu widerlegen, als ihm dies ſelbſt durch die überall her- 
vortretenden inneren Widerſprüche gelungen iſt. 
Die Gegner der moniſtiſchen oder mechaniſchen Weltanſchauung 
haben das Werk von Agaſſiz mit Freuden begrüßt und erblicken 
darin eine vollendete Beweisführung für die unmittelbare Schöpfungs— 
thätigkeit eines perſönlichen Gottes. Allein ſie überſehen dabei, daß 
dieſer perſönliche Schöpfer bloß ein mit menſchlichen Attributen ausge— 
rüſteter, idealiſirter Organismus iſt. Dieſe niedere dualiſtiſche Gottes— 
vorſtellung entſpricht einer niederen thieriſchen Entwickelungsſtufe des 
menſchlichen Organismus. Der höher entwickelte Menſch der Gegen— 
wart iſt befähigt und berechtigt zu jener unendlich edleren und er— 
habeneren Gottesvorſtellung, welche allein mit der moniſtiſchen Welt— 
anſchauung verträglich iſt, und welche Gottes Geiſt und Kraft in allen 
Erſcheinungen ohne Ausnahme erblickt. Dieſe moniſtiſche Gottesidee, 
welcher die Zukunft gehört, hat ſchon Giordano Bruno einſt 
mit den Worten ausgeſprochen: „Ein Geiſt findet ſich in allen Din— 
gen, und es iſt kein Körper ſo klein, daß er nicht einen Theil der 
göttlichen Subſtanz in ſich enthielte, wodurch er beſeelt wird.“ Dieſe 
veredelte Gottesidee iſt es, von welcher Goethe ſagt: „Gewiß es 
giebt keine ſchönere Gottesverehrung, als diejenige, welche kein Bild 
bedarf, welche aus dem Wechſelgeſpräch mit der Natur in unſerem 
Buſen entſpringt.“ Durch ſie gelangen wir zu der erhabenen Vor— 
ſtellung von der Einheit Gottes und der Natur. 
