Die Specifikation (Vererbung) und die Metamorphoſe (Anpaſſung). S1 
ſchreitende Umbildung“ dagegen, welche „aus den nothwendigen Be— 
ziehungsverhältniſſen zur Außenwelt entſpringt“, bewirkt als äuße— 
rer Bildungstrieb, durch Anpaſſung an die umgebenden 
Lebensbedingungen, die unendliche „Verſchiedenheit der Geſtalten“. 
(Gen. Morph. I, 154; II, 224). Den inneren Bildungstrieb der 
Vererbung, welcher die Einheit des Urbildes erhält, nennt Goethe 
an einer anderen Stelle die Centripetalkraft des Organismus, 
feinen Specifikationstrieb; im Gegenſatz dazu nennt er den äußeren 
Bildungstrieb der Anpaſſung, welcher die Mannichfaltigkeit der 
organiſchen Geſtalten hervorbringt, die Centrifugalkraft des 
Organismus, ſeinen Variationstrieb. Die betreffende Stelle, in wel— 
cher er ganz klar das „Gegengewicht“ dieſer beiden äußerſt wichtigen 
organiſchen Bildungstriebe bezeichnet, lautet folgendermaßen: „Die 
Idee der Metamorphoſe iſt gleich der Vis centrifuga und würde 
ſich ins Unendliche verlieren, wäre ihr nicht ein Gegengewicht zuge— 
geben: ich meine den Specifikationstrieb, das zähe Beharr— 
lichkeitsvermögen deſſen, was einmal zur Wirklichkeit gekommen, eine 
Vis centripeta, welcher in ihrem tiefſten Grunde keine Aeußerlich— 
keit etwas anhaben kann.“ 
Unter Metamorphoſe verſteht Goethe nicht allein, wie es 
heutzutage gewöhnlich verſtanden wird, die Formveränderungen, 
welche das organiſche Individuum während ſeiner individuellen Ent— 
wickelung erleidet, ſondern in weiterem Sinne überhaupt die Um— 
bildung der organiſchen Formen. Die „Idee der Metamor— 
phoſe“ iſt beinahe gleichbedeutend mit unſerer „Entwickelungstheorie“. 
Dies zeigt ſich unter Anderem auch in folgendem Ausſpruch: „Der 
Triumph der phyſiologiſchen Metamorphoſe zeigt ſich da, wo das 
Ganze ſich in Familien, Familien ſich in Geſchlechter, Geſchlechter in 
Sippen, und dieſe wieder in andere Mannichfaltigkeiten bis zur In— 
dividualität ſcheiden, ſondern und umbilden. Ganz ins Unendliche 
geht dieſes Geſchäft der Natur; ſie kann nicht ruhen, noch beharren, 
aber auch nicht Alles, was ſie hervorbrachte, bewahren und erhalten. 
Haeckel, Natürl. Schöpfungsgeſch. 4. Aufl. 6 
