90 Kant's moniſtiſche Anorganologie. 
kende Urſachen (causae efficientes), und eine organiſche Natur, 
welche durch zweckmäßig thätige Urſachen (causae finales) erklärt 
werden muß. (Vergl. S. 31.) 
Dieſer Dualismus tritt uns auffallend entgegen, wenn wir die 
Naturanſchauung eines der größten deutſchen Philoſophen, Kant's, 
betrachten, und die Vorſtellungen ins Auge faſſen, welche er ſich von 
der Entſtehung der Organismen bildete. Eine nähere Betrachtung 
dieſer Vorſtellungen iſt hier ſchon deshalb geboten, weil wir in Kant 
einen der wenigen Philoſophen verehren, welche eine gediegene natur— 
wiſſenſchaftliche Bildung mit einer außerordentlichen Klarheit und Tiefe 
der Speculation verbinden. Der Königsberger Philoſoph erwarb ſich 
nicht bloß durch Begründung der kritiſchen Philoſophie den höchſten 
Ruhm unter den ſpeculativen Philoſophen, ſondern auch durch ſeine 
mechaniſche Kosmogenie einen glänzenden Namen unter den Natur— 
forſchern. Schon im Jahre 1755 machte er in ſeiner „allgemeinen 
Naturgeſchichte und Theorie des Himmels 22)“ den kühnen Verſuch, 
„die Verfaſſung und den mechaniſchen Urſprung des ganzen Weltge— 
bäudes nach Newton'ſchen Grundſätzen abzuhandeln“, und mit Aus— 
ſchluß aller Wunder aus dem natürlichen Entwickelungsgange der 
Materie mechaniſch zu erklären. Dieſe Kantiſche Kosmogenie oder die 
„kosmologiſche Gastheorie“, welche wir nachher (im XIII. Vortrage) 
kurz erörtern werden, wurde ſpäterhin von dem franzöſiſchen Mathe— 
matiker Laplace und von dem engliſchen Aſtronomen Herſchel 
ausführlicher begründet und erfreut ſich noch heute einer faſt allgemei— 
nen Anerkennung. Schon allein wegen dieſes wichtigen Werkes, in 
welchem exaktes phyſikaliſches Wiſſen mit der geiſtvollſten Speculation 
gepaart iſt, verdient Kant den Ehrennamen eines Naturphiloſo— 
phen im beſten und reinſten Sinne des Wortes. 
Wenn Sie Kant's Kritik der teleologiſchen Urtheilskraft, ſein 
bedeutendſtes biologiſches Werk, leſen, ſo gewahren Sie, daß er ſich 
bei Betrachtung der organiſchen Natur weſentlich immer auf dem te— 
leologiſchen oder dualiſtiſchen Standpunkt erhält, während er für die 
anorganiſche Natur unbedingt und ohne Rückhalt die mechaniſche oder 
