212 Das Dogma von der Freiheit des Willens. 
überflüſſig erſcheint. Die Veränderung der Form, die Umbildung, 
welche dadurch bewirkt wird, iſt niemals bloß die unmittelbare Folge 
des äußeren Einfluſſes, ſondern muß immer zurückgeführt werden 
auf die entſprechende Gegenwirkung, auf die Selbſtthätigkeit des 
Organismus, die man als Angewöhnung, Uebung, Gebrauch oder 
Nichtgebrauch der Organe bezeichnet. Daß man dieſe letzteren Er— 
ſcheinungen in der Regel getrennt von der erſteren betrachtet, liegt 
erſtens an der ſchon hervorgehobenen einſeitigen Betrachtungsweiſe, 
und dann zweitens daran, daß man ſich eine ganz falſche Vorſtel— 
lung von dem Weſen und dem Einfluß der Willensthätigkeit bei den 
Thieren gebildet hatte. 
Die Thätigkeit des Willens, welche der Angewöhnung, der 
Uebung, dem Gebrauch oder Nichtgebrauch der Organe bei den Thie— 
ren zu Grunde liegt, iſt gleich jeder anderen Thätigkeit der thieriſchen 
Seele durch materielle Vorgänge im Centralnervenſyſtem bedingt, 
durch eigenthümliche Bewegungen, welche von der eiweißartigen Ma— 
terie der Ganglienzellen und der mit ihnen verbundenen Nervenfaſern 
ausgehen. Der Wille der höheren Thiere iſt in dieſer Beziehung, 
ebenſo wie die übrigen Geiſtesthätigkeiten, von demjenigen des Men— 
ſchen nur quantitativ (nicht qualitativ) verſchieden. Der Wille des 
Thieres, wie des Menſchen iſt niemals frei. Das weitverbreitete 
Dogma von der Freiheit des Willens iſt naturwiſſenſchaftlich durch— 
aus nicht haltbar. Jeder Phyſiologe, der die Erſcheinungen der 
Willensthätigkeit bei Menſchen und Thieren naturwiſſenſchaftlich unter— 
ſucht, kommt mit Nothwendigkeit zu der Ueberzeugung, daß der 
Wille eigentlich niemals frei, ſondern ſtets durch äußere oder 
innere Einflüſſe bedingt iſt. Dieſe Einflüſſe find größtentheils Vor— 
ſtellungen, die entweder durch Anpaſſung oder durch Vererbung er— 
worben, und auf eine von dieſen beiden phyſiologiſchen Functionen 
zurückführbar ſind. Sobald man ſeine eigene Willensthätigkeit ſtreng 
unterſucht, ohne das herkömmliche Vorurtheil von der Freiheit des 
Willens, ſo wird man gewahr, daß jede ſcheinbar freie Willenshand— 
lung bewirkt wird durch vorhergehende Vorſtellungen, die entweder 
