448 ’ Gott in der Natur. 
Dreissigstes Capitel. 
Gott in der Natur. 
(Amphitheismus und Monotheismus.) 
Wer darf ihn nennen? und wer bekennen: Ich glaub’ ihn? 
Wer empfinden, und sich unterwinden, zu sagen: Ich glaub’ ihn nicht? 
Der Allumfasser, der Allerhalter, 
Fasst und erhält er nicht dich, mich, sich selbst? 
Wölbt sich der Himmel nicht da droben ? 
Liegt die Erde nicht hier unten fest? 
Und steigen, freundlich blinkend, ewige Sterne nicht herauf? 
Goethe. 
Der Monismus, wie wir denselben in der generellen Morphologie 
der Organismen als das unentbehrliche Fundament der Wissenschaft 
und als die nothwendige Voraussetzung der reinen Erkenntniss nach- 
gewiesen und allgemein durchgeführt haben, ist von vielen Seiten als 
Atheismus und als Materialismus verschrieen und als solcher auf das 
Heftigste bekämpft worden. Wir sind darauf gefasst, diesen Vorwurf 
auch gegen unsere monistische Naturanschauung erhoben zu sehen, um 
so mehr, als wir die herrschende, dualistische Vorstellung eines per- 
sönlichen Schöpfers, wie jeder „Schöpfung“ überhaupt, auf das Ent- 
schiedenste verwerfen und bekämpfen. Bei der allgemeinen Unklarheit 
und Urtheilslosigkeit, welche gerade in der empirischen Morphologie in 
Betreff dieser wichtigsten Grund-Princeipien herrscht, erscheint es pas- 
send, am Schlusse dieses Werkes unsern betreffenden Standpunkt klar 
zu bestimmen, und kurz zu zeigen, dass der von uns ausschliesslich 
eultivirte Monismus zugleich der reinste Monotheismus ist. 
Was zunächst den Vorwurf des Materialismus betrifft, den man 
gegen den Monismus erhoben hat, so ist derselbe, wie schon Schlei- 
cher bemerkt hat, ganz „eben so verkehrt, als wollte man ihn des 
Spiritualismus zeihen“ (Bd. I, S. 105). Der Monismus kennt we- 
der die Materie ohne Geist, von welcher der Materialismus spricht, 
noch den Geist ohne Materie, welchen der Spiritualismus annimmt. 
