“ Gott in der Natur. 451 
habenere Gottes- Vorstellung, zu welcher uns der Monismus hinführt, 
indem er die Einheit Gottes in der gesammten Natur nach- 
weist, und den Gegensatz eines organischen und eines anorganischen. « 
Gottes aufhebt, welcher den Todeskeim in der Brust jenes herrschen- 
den Amphitheismus bildet !). Unsere Weltanschauung kennt nur ei- 
nen einzigen Gott, und dieser allmächtige Gott beherrscht die 
gesammte Natur ohne Ausnahme. Wir erblicken seine Wirksamkeit in 
allen Erscheinungen ohne Ausnahme. Die gesammte anorganische Kör- 
perwelt ist ihr ebenso, wie die gesammte organische unterworfen. Wenn 
jeder Körper im luftleeren Raume in der ersten Secunde 15 Fuss fällt, 
wenn jedesmal drei Atome Sauerstoff mit einem Atom Schwefel sich 
zu Schwefelsäure verbinden, wenn der Winkel, den eine Säulenfläche 
des Bergkrystalls mit der benachbarten macht, stets 120% beträgt, so 
sind diese Erscheinungen ebenso die unmittelbaren Wirkungen Gottes, 
wie es die Blüthen der Pflanzen, die Bewegungen der Thiere, die Ge- 
danken der Menschen sind. Wir sind alle „von Gottes Gnaden‘“, der 
Stein so gut wie das Wasser, das Radiolar so gut wie die Fichte, der 
Gorilla so gut wie der Kaiser von China. 
Nur diese Weltanschauung, welche Gottes Geist und Kraft in 
allen Naturerscheinungen erblickt, ist seiner allumfassenden 
Grösse würdig; nur wenn wir alle Kräfte und alle Bewegungs-Erschei- 
nungen, alle Formen und Eigenschaften der Materie auf Gott, als den 
Urheber aller Dinge, zurückführen, gelangen wir zu derjenigen mensch- 
lichen Gottes-Anschauung und Gottes-Verehrung, welche seiner unend- 
lichen Grösse in Wahrheit entspricht. Denn ‚in ihm leben, weben und 
sind wir“. So wird die Naturphilosophie in der That zur Theologie. 
Der Cultus der Natur wird zu jenem wahren Gottesdienste, von wel- 
chem Goethe sagt: „Gewiss es giebt keine schönere Gottes- 
verehrung, als diejenige, welche aus dem Wechselgespräch 
mit der Natur in unserem Busen entspringt!“ 
Gott ist allmächtig; er ist der einzige Urheber, die Ursache 
aller Dinge, d. h. mit andern Worten: Gott ist das allgemeine 
Causalgesetz. Gott ist absolut vollkommen, er kann niemals anders, 
als vollkommen gut handeln; er kann also auch niemals willkührlich 
- oder frei handeln, d. h. Gott ist die Nothwendigkeit. Gott ist 
die Summe aller Kräfte, also auch aller Materie. Jede Vorstellung von 
Gott, welche ihn von der Materie trennt, setzt ihm eine Summe von 
1) Wir sehen hier ganz davon ab, dass ausser dem anorganischen (nothwendigen) 
und dem organischen (willkührlichen) Gott, welche gegenwärtig in der Weltanschauung 
der meisten Menschen sich gegenüber stehen, gewöhnlich noch eine Anzahl anderer Göt- 
ter (z. B. der Teufel, die Engel, die Heiligen) verehrt oder gefürchtet werden, welche 
diesen Amphitheismus zum vollen Polytheismus stempeln. 
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