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Die Schöpfungsgeschichte. 



In der äussersten Kuppel redits, gleich bei der Cappella Zen, haben wir 

 erstens vierundzwanzig in drei concentrischen Reihen geordnete Scenen aus der 

 Schöpfung und dem Paradiese, woran sich noch, in den Wandlunetten, als 

 Fortsetzung einige Bilder aus dem irdischen Leben der ersten Menschen an- 

 schliessen. 



Mit seltener Ausführlichkeit wird die Schöpfung geschildert. Bei den 

 Worten : „in principio creavit Deus coelum et terram" sehen wir eine Com- 

 position (Taf. IX., 62.), welche weiter unten (s. Kap. Die venez. Genesisdarst. 

 u. die Cottonbibel) näher beschrieben wird. Darnach schwebt die Taube des 

 Geistes über die Tiefe. Gott tritt auf, scheidet das Licht von der Finsterniss, 

 erschafft das Firmament, die Himmelslichter und die Thiere. Der Mensch 

 wird geformt, der siebente Tag gesegnet; der Mensch erhält eine lebendige 

 Seele und wird von Gott in das Paradies geleitet, wo er den Thieren ihre 

 Namen giebt. Dann folgen die Erschaffung und die Präsentation Eva's, die 

 Versuchung, der Sündenfall und seine Folgen, in mehreren Scenen. Gott 

 verdammt die Schlange, giebt dem Menschenpaar Kleider und Werkzeuge und 

 stösst sie aus dem Paradiese hinaus. „Hie ineipiunt laborare." 



Wie in der Hauptkuppel der Sophienkirche von Constantinopel werden 

 die Zwickel von vier grossen Seraphim eingenommen (s. Taf. L, 8). 



Die ersten Sehöpfungsseenen 



geben uns Veranlassung zu folgenden Bemerkungen. 



Wir treffen in diesen Bildern höchst interessante Beispiele der naiven 

 Worttreue der mittelalterlichen Kunst und der unbefangenen Todesverachtung, 

 womit die Künstler zu der Behandlung der für die bildliche Darstellung unmög- 

 lichsten Aufgaben gingen. Das Eigentümlichste in dieser Hinsicht ist doch 

 ohne Zweifel die Scheidung des Lichts von der Finsterniss (Taf. L, 1.). Vor 

 dem segnenden Herrn stehen nämlich zwei strahlende Kugeln, die linke rot- 



