Die Genesismosaiken in Venedig. 221 



als besondere Darstellung auftritt. Hier, in S. Marco, ist das Wasser nicht 

 blau, sondern dunkelgrau („und es war finster auf der Tiefe; und der Geist 

 Gottes schwebte auf dem Wasser"). Man wird nämlich finden, dass die Farbe 

 des Dunkels in der byzantinischen Kunst weit mehr variiert als die des Lichts. 

 Unter den benutzten Farben nimmt das Schwarze indessen keineswegs den 

 Platz ein, welchen man ihm wohl zuteilen möchte. Wo es sich aber nicht 

 um einen symbolischen Gegensatz zum Lichte handelt, kommt auch nicht 

 das Blaue in Betracht, sondern ausser schwarz, gewöhnlich braun oder be- 

 sonders purpur. Die letztgenannte, tief-braunviolette Farbe ist auch in den 

 venezianischen Mosaiken meistens zur Bezeichnung des Dunkels verwendet. 

 Auch sonst ist sie in byzantinischen Bildern sehr gewöhnlich. 1 ) — Für die 

 Beurteilung des koloristischen Sinnes der byzantinischen Malerei ist diese 

 Thatsache sicher nicht ohne Bedeutung. 



Die goldenen Sterne bei der Erschaffung der Himmelslichter haben eine 

 kalligraphische Form, welche den byzantinischen Sternen immer eigen ist. 

 Die rote Sonne und der blaue Mond tragen hier, wie auch weiter vorwärts 

 im Traume Joseph's (dritte Kuppel), Gesichter, welche längst jede Erinnerung 

 an ihren antiken Ursprung verloren haben. Die Composition zeigt sonst Ueber- 

 einstimmung mit derselben auf dem paliotto in Salerno (s. Taf. II, 9b). 



„Fiat firmamenium in medio aquarum 11 : Die blaue Himmelskugel (ohne 

 Sterne) steht über dem Wasser, welches durch weisse, wurmähnlich gebogene 

 Striche auf blauem Grunde angedeutet ist. Im Gegensatz zu den zwei oben- 

 erwähnten toskanischen Schöpfungsbildern ist hier, ebensowenig wie vorher in 

 der Urscene mit der Taube und nachher fortwährend in der Fortsetzung des 

 Cyclus, der leiseste Versuch zu einer perspektivischen Darstellung der hori- 

 zontalen Wasserfläche gemacht, sondern erscheint der Hintergrund nur teppich- 

 ähnlich ausgefüllt. Dies bezeichnet den allgemeinen Standpunkt der byzanti- 

 nischen Kunst. Die Meister der Mosaiken des vorhergehenden Jahrhunderts 

 auf Sicilien wussten ja auch nichts besseres. 



Ganz besonders merkwürdig ist aber die Gestalt Gottes, welche in den 



tienne", S. 458). Vielleicht ist hier die Vorstellung des ausgesetzten Moses' auf diese Schöpfungs- 

 scene überführt. 



') In älteren byzantinischen Malereien sind sogar bisweilen die Teufel purpurn gefärbt, wie 

 z. B. in dein Pariser Gregor Nr. 510. Die berühmte „Nacht" in dem Pariser Psalter (s. Bayet, 

 „L'Art byzantin", fig. 48) ist ein hehres Weib in dunkel violettem Chiton und mit einem blauen, nach 

 antiker Weise über den Kopf wehenden Schleier. Selbst die Fleischfarbe ist bläulich grau. Ganz ähnlich 

 violett sind die in den Octateuchen vorkommenden Personifikationen der Nacht — Die sehr cha- 

 rakteristische Anwendung der violetten Farbe zur Bezeichnung des Dunkels, besonders in den Ha- 

 des-scenen, schon des älteren Vatican, Vergilius, deutet auf den antiken Ursprung dieser Sitte. 



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