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venezianischen Schöpfungsscenen sich überall in derselben Weise wiederholt. 

 Jugendlich und bartlos, wie in altchristlichen Zeiten und nachher noch in den 

 Schöpfungsminiaturen der karolingischen Bibeln, sogar noch teilweise in der 

 „Metrical Paraphrase", in der spätbyzantinischen Kunst aber nur in gewissen 

 Fällen 1 ) — durch den Kreuznimbus mit Christus identificiert, steht er mit 

 der Gebärde seines allmächtigen Segens, in weisser Tunica und Purpurmantel 

 mit aufgesetzten Goldlichtern, vor dem Geschöpf. Seine Stellung ist genau die- 

 selbe, welche seit altchristlichen Zeiten bei ähnlichen Gelegenheiten, besonders 

 bei Christus, als sprechend und wunderthätig dargestellt, und vor Allem in der 

 Gestalt des Verkündigungsengels, zur Anwendung gekommen war. 2 ) Die ruhig 

 schreitende Figur ist nämlich nach rechts (vom Beschauer) gewendet und halb 

 von der Seite gesehen. Der freie rechte Arm ist weit vorgestreckt und mit 

 der linken Hand ist nicht nur der Mantel um den Körper gezogen, sondern 

 auch das Kreuzscepter gehalten (z. B. Taf. I., 1.). — Gewöhnlich ist der 

 Schöpfer hier von assistierenden, in weissen, antik geschnittenen, mit Ueber- 

 schlag gegürteten Chitonen gekleideten Engeln begleitet. Nur in ein paar 

 Scenen, bei der Schöpfung der Keptilien und dem Segnen des siebenten Tages, 

 sind sie, wie die antiken Matronen und nachher die heiligen Weiber der 

 christlichen Kunst, bis auf den Kopf in (weisse) Mäntel gehüllt. 3 ) 



Bei der Scheidung des Trockenen vom Wasser schwebt wieder die blaue 

 Himmelskugel vor, oder, wie es gemeint ist, über der wassergefüllten Fläche, 

 welche braune Erdzungen kreuzweise teilen. Schematischer kann der Ver- 

 lauf nicht ausgedrückt werden. — Dabei steht wieder der junge segnende 

 Gott. 



J ) Welche weiter unten näher angegeben werden. 



2 ) Die ganze Stellung ist, wie die sprechende Gebärde selbst, sicher von antikem Ursprünge. 

 Wenigstens findet man sie vollständig schon in dem älteren vaticanischen Vergiliuscodex und in 

 dem ambrosianischen Iliasfragmente. — Das schönste Beispiel des byzantinischen Typus haben wir 

 in der Par. Nr. 510, fol. 3., Verkündigung Maria. 



3 ) Uebrigens ist die Assistenz von Engeln auch sonst den bewahrten Genesisdarstellungen nicht 

 fremd. Wir werden unter den ikonographischen Bemerkungen einige Beispiele anführen. Hier 

 erinnere ich noch an die Scene aus der Cottonbibel (s. Taf. IX., 63), welche uns ebenso weiter unten 

 beschäftigen wird. In der Pariserbibel Karl's des Kahlen staunt ein Engel (in Halbfigur) über 

 die Erschaffung Adam's. — Eine überraschende Entwicklung nahm das Motiv in der spätmittelalter- 

 lichen Kunst Italiens. Erst auf der Domfaçade von Orvieto bekommen nämlich die Engel ihre volle und 

 eigentliche Bedeutung einer milden Resonnance zu dem in den heil. Hauptfiguren angeschlagenen 

 Grundtone. (s. Taf. III., 14. u. 18.). Diese ihre Rolle wurde von Ghiberti in seinem Schöpfungs- 

 relief noch entwickelt (s. Perkins: Scult. ital., Atlas, pl. XVI ). 



Was die spätere Kunst Mittel-Europas betrifft, so sind, wenigstens bei den Schöpfungsscenen 

 unter den Portalsculpturen der Kathedrale von Chartres, Engel anwesend. Ein fliegend anbetender 

 Engel auch bei der Erschaffung Eva's auf den Bernwardthüren von Hildesheim, XI. Jahrh., zwei 

 ähnliche bei derselben Gelegenheit in Hattula (s. unten die Abb. im Texte). 



