Die Genesismosaiken in Venedig. 227 



Kondakoff leitet die Mosaikcompositionen, sowohl die in Venedig, als 

 die sicilianischen, von der Rédaction ab, welche wir gleich in den spätbyzan- 

 tinischen Bilderbibeln antreffen werden. Indessen, wenn man den grossen, 

 bei dem ersten Blicke einleuchtenden Unterschied zwischen den Darstellungen 

 in Venedig und auf Sicilien bedenkt, so muss diese Behauptung schon à 

 priori höchst unwahrscheinlich vorkommen. Ein Vergleich mit der von die- 

 sem Verfasser besonders hervorgehobenen Florentiner Bibel (Plut. V., 38) 

 bestätigt vollkommen unsere Zweifel. Was wir hier finden, ist nämlich wieder 

 so verschiedenartig, dass der byzantinische Ursprung der bisher behandelten 

 Kedaction sogar fraglich erscheinen kann. 



Es liegt ja schon darin ein wesentlicher G-egensatz zu den vorher be- 

 trachteten Serien, dass Gott in keiner von den Schöpfungsscenen persönlich 

 auftritt, nicht einmal von Engeln vertreten ist, wodurch auch die Bilder jedes 

 künstlerische Interesse einbüssen. Sie sehen ja fast wie physische oder che- 

 mische Experimente aus. Nur als eine Art von Eingangsbild findet man auf 

 auf fol. 1 v°, in der ersten der fünf die Seite füllenden Abteilungen, Gott- 

 Vater als Greis (in dem Abrahamstypus) in weissen Kleidern und in einer 

 blauen Mandola 1 ), von fünf Engelchören, Seraphim, Tetramorphen und bren- 

 nenden Rädern 2 ) angegeben. Es ist also eine von den in der byzantinischen 



auf einem Thron, von vorne gesehen und wendet sich nur segnend gegen das Erschaffene. Schei- 

 dung des Lichtes von der Finsterniss : ein doppelter Kreis, das Innere violett (die Finsterniss), das 

 Aeussere gelb (das Licht); Scheidung des Landes vom Wasser : ein zwischen dem Wasser und dem 

 Lande geteilter Kreis; die Himmelslichter: eiu blauer Kreis mit rotem Centrum (die Sonne?) 

 und vier grossen Sternen in dem Umkreise; die Tiere und dann die Menschen stehen vor dem 

 Herrn. Dieser greift mit den Händen ein, sei es dass er den Menschen modelliert oder die Rippe 

 herauszieht. Schliesslich ruht er, wie in Monreale, ganz en face gesehen. 



') Auf der Domfaçade zu Modena wird ebenso die Serie von Genesisscenen von einer reprä- 

 sentativen Figur des Gott-Vaters geöffnet. Er erscheint aber hier nur in Halbfigur und die Man- 

 dorla wird von zwei Engeln getragen. 



2 ) In der spätbyzantinischen Kunst sind die drei obersten Engelchöre: Throne, Cherubim und 

 Seraphim, nebst der Abart der Tetramorphen sehr allgemein (s. „Hermeneia", S. 99) ohne doch dass 

 ein ganz fester Unterschied und vollkommen bestimmte Typen wahrgenommen werden können. 

 Nach der biblischen Erzählung stellte z. B. Gott einen Cherubim als Hüter der Paradiesthür ; selten 

 ist aber derselbe in den künstlerischen Darstellungen der Vertreibung oder des jüngsten Gerichts 

 durch über die Flügel zerstreute Augen als ein „Vieläugiger" bezeichnet (so z. B. in dem Par. 

 cod. 510). — Jesaia giebt uns in seinem 6. Kap. eine Beschreibung der Seraphim: „Seraphim 

 standen über ihm, ein jeglicher hatte sechs Flügel ; mit zweien deckten sie ihr Antlitz, mit 

 zweien deckten sie ihre Füsse und mit zweien flogen sie." Nichts desto weniger treten ge- 

 wöhnlich die zu verbergenden Körperteile mit besonderer Deutlichkeit hervor. Doch findet 

 man auch nicht selten „Vielgeflügelte", deren Gesichter nur zwischen den Flügeln hervorgucken. 

 Nach Jesaia riefen sie zu einander: „heilig, heilig, heilig", und somit sieht man bisweilen in by- 

 zantinischen Ceremoniecompositionen (wie in dem vatican. Cosmas), auch wo es keineswegs von der 

 Vision Jesaia's die Rede ist (wie z. B. in Par. cod. 74, fol. 1), Seraphim ein jeder mit der Beischrift 



