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Erschaffung der Menschen. 



In den vorhergehenden Bildern hat Gott seine Schöpfung nur durch die 

 befehlende, d. h. segnende G-ebärde bewirkt. Bei der Erschaffung Adam's 

 greift er, in der Gegenwart der verwunderten Engel auf seinem Throne sitzend, 

 zum ersten Mal, einer grob worttreuen Auffassung der heil. Erzählung gemäss 1 ), 

 mit den Händen ein und bildet Adam aus dunklem Thon, etwa wie ein Bild- 

 hauer seine Statue. 



Da wir weiter unten den Ursprung der venezianischen Genesiscomposi- 

 tionen kennen lernen, so wird es uns nicht wundern, dass wir gerade in der 

 altchristlichen Kunst Analogien zu dieser Darstellung finden. Auf Sarkophag- 

 reliefs sehen wir nämlich bisweilen den Schöpfer den Menschen buchstäblich 

 modellieren 2 ). In einem Falle steht sogar dieser auf einer Plinthe, ganz wie 

 ein Statue (s. Garni c ci, vol. V, tav. 396, 2 u. 399, 7). 



Sonst kennen wir aus der spätbyzantinischen Kunst eine ganz andere 

 Darstellungsweise, deren gemeinsames Merkmal der auf dem Boden steif aus- 

 gestreckte Adam ist (nicht selten ist er sogar durch die graue Fleischfarbe 

 als leblos bezeichnet). Ihn segnet die göttliche Hand 3 ) oder, in dem Elfen- 

 beinrelief bei Gori (d'Agi n cour t , Scult., tav. XII., 1), der in Halbfigur 

 in einem Kreise erscheinende Gott-Christus. Oft tritt aber der Schöpfer 

 in voller Gestalt auf. So z. B. in den volkstümlichen Psaltern (London, 

 fol. 162; Barberini, fol. 201 v°), wo Adam mit über die Brust gekreuzten 



') „Und Gott der Herr machte den Menschen aus einem Erdenkloss." 



2 ) Dieselbe Auffassung, doch bei ganz selbstständiger Erfindung, auch unter den Portalsculp- 

 turen der Kathedrale in Chartres (s. O de Saint-Laurent: Manuel de l'art chrétien, fig. 

 123). Noch merkwürdiger ist die Darstellung, welche Didron (Iconographie, S. 513) nach dem 

 lateinischen Psalter des XIII. Jahrh. publiciert. Ein Engel dient hier als ausführender Künstler, 

 während der Schöpfer die Arbeit nur so zu sagen überwacht (auch bei S. Laurent, S. 250). 



Auf einem südfranzösischen Sarkophage (Garrucci, vol. V., tav. 301, 3) legt Gott seine 

 Bechte auf den Kopf des ihn huldigenden Adam ; die Taube des Geistes scheint darüber zu schwe- 

 ben oder auf einem Baume zu sitzen. — Wir finden ungefähr dasselbe Motiv ebenso auf der Fa- 

 çade des Domes von Modena und noch unter den Keliefs von Orvieto. In dem letztgenannten 

 Falle sieht Gott-Christus den Menschen bedeutungsvoll an, indem er, mit der Eechten segnend, die 

 Linke auf den Scheitel des vor ihm stehenden Menschen legt (Taf. III., 14). Hier scheint das spätere 

 Moment, das Verleihen des Lebens gemeint; denn schon vorher wird der vor dem einfach segnen- 

 den Schöpfer auf dem Boden ruhig schlafenden Adam dargestellt (d'A gin court, Scult., Tav. 

 XXXIII., 1). In der That nennt die biblische Schöpfungsgeschichte die Erschaffung des Menschen 

 nicht ein, sondern zwei Mal. Auch die venezianischen Mosaiken verteilen den Akt in zwei Scenen. 



3 ) Paris, Nr. 510, fol. 52 v°, die laurentianische Bibel, fol. 4 , und die vatic. Octateuchen. 



