Die Genesismosaiken in Venedig. 233 



Händen liegt ; Gott neigt sich über ihn, segnet mit der Linken (!) und tastet 

 sein Gesicht mit der Rechten an. In dem Pariser Gregorcodex Nr. 543, 

 fol. 116v°, fasst der Schöpfer ihn sogar an der Handwurzel. — Die floren- 

 tinische Bibel und die vaticanischen Octateuchen haben die Aufgabe in zwei 

 Momente geteilt, indem sie den erwachenden Adam hinzufügen. Er hebt 

 sich nun, von den Strahlen des göttlichen Segens getroffen, zu sitzender 

 Stellung und streckt anbetend seine Hände gegen die das Leben verleihende 

 Kraft 1 ). 



Wir haben aber auch Analogien dazu in der abendländischen Kunst, 

 welche, ebenso wie ähnliche bei anderen noch zu nennenden Compositionen, 

 wohl auf eine uralte für die ganze Christenheit gemeinsame Rédaction der 

 Genesisbilder deuten ä ). In der Bibel von S. Paolo fuori le mura, auf der Fa- 

 çade von S. Zeno in Verona und auf den Broncethüren Bonanno's in Mon- 

 reale steht der Schöpfer ebenso vor dem liegenden Adam. In dem ersten Falle 

 berührt er ihm die Schulter, in dem letzten packt er ihn sogar an die Hand- 

 wurzel (Taf. IL, 12a); in Verona segnet er nur. In allen diesen Bildern liegt 

 aber Adam schief auf einem schrägen Boden ; nur in Monreale steif ausge- 

 streckt. Sogar das erste Moment der Erschaffung Adam's auf der Domfaçade 

 von Orvieto, zeigt noch das alte Motiv. Wir haben die Scene schon erwähnt. 



Es giebt aber auch eine Reihe von Bildern, wo die zivei Momente der 

 Erschaffung des Menschen vereinigt sind, indem gleich, bei dem Segen des 

 Herrn, der auf dem Boden liegende Adam den Geist des Lebens fühlt. Es 

 ist dies der Augenblick, welchen Michelangelo in seinen Deckengemälden der 

 sixtinischen Kapelle schildert. Zwar ist hier der hohe Schwung des genialen 

 Meisters, wie ich glaube, vollständig neu: der wie ein Sturmwind, von En- 

 geln getragen, schwebend sich nahende Gott, aus dessen ausgestreckter Hand 

 der Funken des Lebens elektrisch zu dem idealen Urmenschen herüberspringt. 

 Auch ist, in formeller, wie in geistiger Wirkung, der Fortschritt ungeheuer, 

 obschon wir döcli wohl voraussetzen dürfen, dass dieser gigantische Genius aus 

 dem traditionell gegebenen Typus ausgegangen ist, welchen wir an den Bron- 

 cethüren G h i b e r t i 's , in den Portalreliefs Jacopo della Quercia's, bei 

 den Wandmalereien Paolo Uccelli's (Taf. III., 15) und des Pie tro di 

 Pu c ci o, wie auch in den giottesken Campanilereliefs zu Florenz (Taf. III., 



') Etwas ähnliches findet man ja auch auf Sarkophagen, wo der Schöpfer mit seinem Stabe 

 den ausgestreckt liegenden Menschen berührt; dieser steht lebendig gleich dabei. 



2 ) Denn immer gleich auf „den byzantinischen Einfluss", als auf einen Deus ex machina zu 

 denken, ist wohl kaum in einem Falle wie diesem nötig. 



