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13) kennen lernen. Pietro di Puccio hat doch die Veränderung eingeführt, dass 

 der Schöpfer, trivial genug, Adam mit beiden Händen aufzusteigen hilft. Ghiberti 

 und Paolo Uccelli lassen ihn nur den erwachenden Adam an der Hand fassen. 

 Bei dem letztgenannten Gemälde kommt der Herr schnell herbeigelaufen. Die 

 Figur Adam's erinnert hier, wie in dem Relief Jacopo's augenscheinlich an 

 Michelangelo 1 ). 



Die Entwicklung des Motivs führt uns sodann rückwärts zu der Ober- 

 kirche S. Francesco von Assisi. Die hier befindliche Erschaffung Adam's aus 

 der Schule Cimabue's (s. d'Agincourt, Tav. CX., 2) hängt wieder durch die 

 Composition in ganz auffallender Weise mit der Mosaik im Dome von Monreale 

 zusammen; sitzt ja sogar der Herr, wie dort segnend auf der Weltkugel 2 ). 

 Ueberhaupt erscheint der Fresco als eine nur wenig variierte Copie des sici- 

 lianischen Mosaikgemäldes. Etwas mehr verändert ist dieselbe Composition an 

 der octagonen Decke des Florentiner Baptisteriums. Doch scheint das Bild 

 durch Restauration seinen ursprünglichen Charakter verloren zu haben. Fast 

 vollständig ist die Uebereinstimmung der Mosaik von Monreale mit dem Fresco 

 von Ferentillo (s. die Zeichnung in dem Bulletino 1879). Sogar der Strahl von 

 Mund zu Mund, das „spiraculum vitae", ist vorhanden 3 ). Endlich finden wir 

 denselben Typus auf der Berliner Tafel : Adam sitzt auf dem Boden und streckt 

 die beiden Hände gegen den segnenden Schöpfer (s. Abb. S. 225). 



Die Figur Adam's hängt übrigens wahrscheinlich mit dem byzantinischen 

 .Typus des bei den aus der Hand Gottes ihn treffenden Strahlen erwachenden 

 Menschen, d. h. mit dem zweiten Momente der florentiner Bibel uud der Octa- 

 teuchen, zusammen. Auch Kondakoff sieht sogar direkt in diesem Typus 

 das Urbild der Schöpfungsscenen Paolo Uccelli's und Michelangelo's. Ohne 

 die eben angeführten Zwischenglieder erscheint zwar dieser Sprung zu gewagt. 



Wie wir sehen, giebt es in der spätbyzantinischen, wie in der karolin- 

 gischen und italienischen Kunst verschiedene Typen, welche doch alle nur 

 unbedeutend von einander divergieren und wohl auf einen gemeinsamen Ur- 

 typus zurückgehen, während die venezianische, an die antiken Prometheus- 



•) Adam war übrigens nicht die einzige Figur, wozu Michelangelo die Idee aus den Fresken 

 von S. Maria novella holte. Dem Propheten Jeremias in den sixtinischen Deckenmalereien liegt 

 ein Eremit aus Capp. degli Spagnuoli zu Grunde (triumphierende Kirche, linke Ecke). 



2 ) In Palermo ist, wie gewöhnlich, der Schöpfer stehend dargestellt. Ein aus dem Munde 

 Gottes ausgehender Strahl trifft den Mund Adam's. 



3 ) Ich liebe es noch besonders hervor, dass diese interessanten Malereien in einem sehr frü- 

 hen Jahrhundert entstanden sind und füge hier hinzu, dass sie im Stile und in den Ornamenten 

 starke Anklänge au die Kunst aus der Mitte des ersten Jahrtausends bewahren. 



