Die Genesismosaiken in Venedig. 235 



darstellungen erinnernde Auffassung nur in der altchristlichen (und der mittel- 

 alterlich französischen) Kunst ihre Gegenstücke finden. 



Es folgt, unter den S. Marcomosaiken, das Segnen des siebenten Tages, 

 eine sehr eigentümliche Composition. Hinter dem Throne des in diesen 

 Bildern zum ersten Male feierlich en face präsentierten Herrn stehen sechs 

 Engel, die sechs Werktage, während ein siebenter, in demütiger Haltung den 

 Segen empfängt. Gott legt die Rechte auf den Kopf desselben. Diese Form 

 des Segnens hat sich sonst, in der byzantinischen Kunst, in der aus altchrist- 

 lichen Zeiten stammenden Composition des Wunders mit den Bröden und 

 Fischen (z. B. in dem Par. Codex 510 und einer Mosaik der Marcuskirche 

 von Venedig, rechtes Querschiff) erhalten 1 ). 



Hier findet man wieder den auffallendsten Gegensatz zu den sicilianischen 

 Mosaiken, wo Gott, von vorne gesehen, mit auf den Knieen ruhenden Hän- 

 den sitzt. Das letztere Motiv ebenso auf dem Glasfenster im linken Querschiff 

 der Oberkirche S. Francesco in Assisi (unter den Fresken des Langschiffes 

 ist diese Aufgabe gar nicht behandelt). Es ist also ein ganz verschiedenes 

 Moment von dem Künstler gewählt („Gott ruhete am siebenten Tage" — 

 „und segnete den siebenten Tag"). — 



„Et inspiravit in faciem eins spiraculum vitae a : der Herr überreicht 

 dem Adam eine kleine, nackte Figur mit Schmetterlingsflügeln (Taf. L, 3) 

 — deutlicherweise ein Gespenst der antiken Psyche-Vorstellung, wie sie ja 

 auch mit dem Prometheus-, d. h. mit dem antiken Schöpfungsmythus verbun- 



J ) Allegorische Personifieationen dieser Art sind auch sonst der byzantinischen Kunst nicht 

 fremd, obschon wir sie hier weit seltener antreffen, als in der abendländischen. Wohl können wir 

 kaum das Calendarium der Söhne Constantin's(s. J. S trzygo wski: Die Kalenderbilder vom J. 354) 

 zu der byzantin. Kunst in eigentlicher Meinung rechnen. Dagegen finden wir in den Vatican. Octa- 

 teuehen nicht nur die vier Jahreszeiten (beim Opfer Noah's), sondern auch vollständige Monats- 

 cyklen (s. den Aufsatz von Strzygowski im Repert. f. Kunstwiss , Jahrg. 18S7); ebenso in einem 

 Codex der Marciana zu Venedig, Nr. 540, XI. Jahrh. Eine seltsame Allegorie bewahrt uns das 

 griechische Hiobcommentar der Pariser Bibi., Nr. 134, XIII. Jahrh , Fol. 50 , wo der Illuminator 

 nicht in Bedenken zieht, die leidenschaftlichen Verdammungsworte Hiob's über seinen Geburtstag 

 („und müsse sieh nicht unter den Tagen des Jahres freuen, noch in die Zahl der Monate kommen") 

 zu versinnliehen! Zwei bei einander stehende Weiber, das eine blau (die Nacht), das andere 

 zinnoberrot (das Jahr), schwingen um und über sich ebenso gefärbte Schleier. Der Schleier der 

 Nacht läuft durch den des Jahres. Diese letztgenannte Figur wird von einer Mandorla umschlos- 

 sen, ringsum dessen Linien zwölf kleine Figuren (die Monate) das Jahr anbeten. — In dem vati- 

 canischen Hiobscodex Nr. 1231 (XIII. Jahrh). Fol. 97 v°, 99 v° und 101 v°, etwas ähnliches: die 

 blaue oder doch dunkle Nacht steht allein, zu den beiden Seiten die rotgefärbten Tage. 



