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den war 1 ). Die Flügel des magern Genius sitzen irgendwo hinter seinem 

 rechten Arme, statt auf den Schultern, befestigt. Man nahm es im Mittelalter 

 gelegentlich mit der pedantischen Richtigkeit nicht so genau, wenn nur die 

 Bezeichnung vollständig und die Meinung möglichst leicht zu erraten war. 



Im Paradiese (Taf. L, 4) trifft Adam Personifikationen, nämlich die 

 vier bekannten Paradiesflüsse (Euphrates, Tygris, G-yon und Fison, hier 

 doch ohne beigegebene Namen), ärmliche Gestalten, welche mit ihren Urvätern, 

 den antiken Flussgöttern jeden Zusammenhang verloren haben. Sie scheinen, 

 durch die zum Sprechen erhobenen Hände, sich mit einander zu unterhalten. 

 Zum Vermeiden jedes Irrtums trägt die nahestehende Thür die goldene Inschrift: 

 „porta paradisi"! Gott hält Adam an der Hand und macht eine einladende 

 Gebärde. — In Monreale zieht er ihn mit brutaler Heftigkeit hinein 2 ). — 



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Die dritte, weiteste und unterste Bilderreihe beginnt mit dem Bilde, wo 

 Adam den Tieren ihre Namen giébt. Er legt dabei stehend, in der Gegen- 

 wart des auf seinem Throne sitzenden Gottes, die linke Hand auf den Kopf 

 eines Löwen, während er, das Gesicht dem Herrn etwas zurückwendend, mit 

 der Rechten auf die übrigen Tiere zeigt. — Auch dies ist sonst ganz an- 

 ders dargestellt. In den spätbyzantinischen Bilderbibeln sitzt Adam, von der 

 Seite gesehen, und streckt segnend die Rechte gegen die Tiere aus 3 ). Es 

 ist vielleicht dies die im Malerbuche beschriebene Composition 4 ). — 



') So z. B. Miliin: Voyage dans les départemens du midi de la France, pi. LXV., nebst 

 dem Texte. — Sonst wurden in der byzantinischen Kunst die Seelen als nackte Kinder gebildet; in 

 den Psaltern des brit. museum und Bibi. Barb. sieht man eine höchst eigentümliche Darstellung 

 der Erweckung Lazarus, wo die Seele bei dem Segnen des Herrn aus dem Schosse des personi- 

 ficierten Hades fliegt. 



-) In Palermo, wo man diese Scene entbehrt, giebt Gott anstatt dessen dem Menschen seine 

 Vorschriften. In Monreale sieht man noch Adam von den Früchten der Bäume pflückend. — Diese 

 Motive sind den venezianischen Mosaiken fremd. 



3 ) Bisweilen treten mitunter Fabeltiere auf, wie das Einhorn und die Kimaira; so in der 

 laurentianischen Bibel, Fol. B. 



4 ) Auf einem sehr alten Elfenbeinrelief in der Samml. Carrand sitzt Adam unter den Tieren, 

 doch ohne dieselben zu segnen (s. Garrucci, Vol. VI, tav. 451). 



Eigentümlich ist eine Darstellung in der Bibel der Königin Christina (Vatic, Reg. 1). Vor 

 einer Menge von Tieren sitzt ein weissgekleideter Knabe, in einem Buche etwas schreibend, was 

 man nicht mehr lesen kann. Stellt diese Figur Gott oder Adam vor? Wahrscheinlich den er- 

 steren, obschon er ungewöhnlicherweise kurzgeschnittene Haare trägt. D'Agi n cour t giebt (Tav. 

 LXXVI., 2) eine italienische Miniatur des XV. Jahrh., wo Gott- Vater die Namen der Tiere in ein 

 grosses Buch eiuführt 



