Die Genesismosaiken in Venedig. 237 



Die Wichtigkeit der Darstellung der Erschaffung Eva's für die mittel- 

 alterliche Kunst wird aus dem Folgenden genügend hervorgehen. Wie in den 

 karolingischen Bilderbibeln, in der „metrical Paraphrase" und auf der Façade des 

 Domes von Orvieto (Taf. III., 14), biegt sich Gott 1 ) auch in den venezianischen 

 Mosaiken über den schlafenden Adam nieder, um aus seinen Flanken die famose 

 Rippe herauszunehmen. Gleich dabei sieht man ihn -wieder die noch halb 

 bewusstlose Eva an die Handwurzel und an die Schulter fassen, wie um 

 seiner Schöpfung die letzte Weihe zu geben (Taf. I., 5). Dieses Motiv, dessen 

 Analogon aus der Erschaffung Adam's (ein Sarkophagrelief, Façadereliefs aus 

 Modena und Orvieto, s. oben S. 28, Anm. 2) wir schon angegeben haben, 

 findet sich ebenso auf den Broucethüren des Augsburger Domes 2 ). Dasselbe 

 ist also als typisch, alt und weit verbreitet zu betrachten. 



Es {jiebt aber auch eine ganz verschiedenartige Darstellungsweise, welche 

 ebenso auf einer uralten Tradition von universeller Gültigkeit beruht. Wie 

 Athena aus dem Kopfe des Zeus ; so tritt Eva fertig aus der Seite des schla- 

 fenden Adam's, hervor. Unter den italienischen Bildern herrscht diese Auf- 

 fassung (so weit ich kenne) vollständig, nur mit den eben erwähnten Ausnah- 

 men. Die Reihe beginnt mit den Fresken von Ferentillo (nach der münd- 

 lichen Mitteilung des Com. de Ros si) und Michelangelo schliesst sich noch 

 dem alten Typus an. Der französischen Kunst war das Motiv wenigstens 

 nicht fremd (so z. B. Didron: Iconographie, fig. 62; auch bei Pierre 

 Reymond, emallierter Teller in der Samml. Spitzer, s. Gaz. d. B. A. 1881, 

 IL, S. 123); der deutschen Kunst war es geläufig, z. B. die Broucethüren 

 der Kathedrale von Augsburg 3 ), XL Jahrb., die Bibel in der Universitäts- 



J ) Gott-Christus ist hier in vollem Profil gesehen, was sicher zu den Seltenheiten der byzanti- 

 nischen Kunst gehört. Das Präsentationsstreben forderte möglichst starke Wendung gegen den 

 Beschauer hin, d. h. -wenigstens Dreiviertelprofil oder sogar volle Vorderansicht, auch wo Christus 

 in einer Handlung seitwärts teilnahm. In repräsentativen Compositionen ist die feierliche en 

 face- Wendung eine Kegel ohne Ausnahmen. 



2 ) Auch in der „metrical Paraphrase" kommt das zweite Moment vor. Eva sitzt aber hier 

 auf einem Hügel (vergl. Taf. III., 18). Springer sieht darin eine Abweichung von der gewöhnlichen 

 Sitte (?). 



In der Bibel von S. Paolo und auf den Bernwardthüren zu Hildesheim liegt Eva noch auf 

 dem Boden ausgestreckt. Gott biegt sich über sie nieder und tastet sie an. Auch zu dieser Auf- 

 fassung haben wir entsprechende Darstellungen der Erschaffung Adam's angetroffen. 



3 ) Gott, jugendlich und bartlos, legt gleich dabei die Hand auf die Schulter des vor ihm 

 stehenden Weibes (s. gleich oben im Text). 



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