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älteres Vorbild. Mit beiden Händen zieht wieder der Schöpfer die nur bis 

 zum Oberkörper hervorgetretene Eva heraus. 



Von der Präsentation der Eva vor Adam durch den Herrn, s. weiter 

 unten (vergl. Taf. IX., 64). Bemerkt mag hier nur werden, dass die vene- 

 zianische Darstellung weit grössere Aehnlichkeit mit den karolingischen Mi- 

 niaturen 1 ) (s. d'Agin court, tav. XLIIL), als mit der Mosaik von Mon- 

 reale zeigt, wo Gott in sehr trivialer Weise die Frau zu ihrem Gatten zieht. 

 — Raffael scheint noch den alten Typus zu kennen (Taf. IV. ; 21). 



Die Scenen des Sündenfalls bieten wenig von ikonographischem Interesse 

 dar, und die psychologische Schilderung, welche hier die Hauptsache wäre, 

 ging natürlicherweise unendlich über das Können der mittelalterlichen Künst- 

 ler hinaus. Unter den venezianischen Mosaiken findet man zuerst die Ver- 

 suchmg, d. h. Eva mit erhobenem Zeigefinger mit der Schlange sprechend — 

 eine von den wenigen Compositionen, ausser den allgemein traditionellen, 

 welche mit den entsprechenden in Monreale Uebereinstimmung zeigen. Dabei 

 steht Adam, den Rücken der Scene zugewendet, als wenn er von dem Vor- 

 gange nichts wüsste, (in dem vatic. Klimax liegt Adam sogar schlafend) 2 ). 



Der Sündenfall zeigt die uralte Composition, welche, in den frühchrist- 

 lichen Jahrhunderten erfunden, mit besonderer Zähigkeit das ganze Mittelalter 

 durchlebte. Erst die Meister der Hochrenaissance, roie Raffael und Michel- 

 angelo, wagten es an die altgeheiligte Symmetrie zu tasten 3 ). 



J ) Der karolingische Typus kehrt auch unter den Thürreliefs Bern ward's wieder. 



2 ) In dem späteren Octateuche ist der Verführer ein vierfüssiges Wundertier, dessen Kopf, 

 Hals, Rücken und Schweif die Schlange bildet (fol. 37 v°). Dieses wunderbare Geschöpf ist, nach 

 Piper, ein Gespenst aus frühchristlichen Zeiten (s. unten den Mückblick). 



Im Abendlande gab man schon im Mittelalter der Schlange oft, später gewöhnlich, den Kopf 

 eines Weibes (auch Ghiberti, Kaffael und Holbein). 



3 ) Nur ganz ausnahmsweise haben sich die byzantinischen Künstler unbedeutende Abweichun- 

 gen erlaubt, wie z. B. der Illustrator des Pariser Exemplars der Homilien Jakob's (fol. 47 ), wo 

 Adam sitzt. In dem vatican. Exemplar steht er wieder (fol. 35). 



In dem Exultet Barberini windet die Schlange erst ihren Schwanz um die Beine Eva's. Die 

 symbolische Meinung dieses Motivs leuchtet gleich ein. (Abbild, bei d'Agin court, Tav. LVL, 5). 



Auf dem lateranischen Kreuze ist der Sündenfall als Gegenstück zu der Kreuzigung gestellt ; 

 ebenso auf der Schaumünze Kein har t 's. 



Ueber den Zusammenhang des Paradiesbaumes mit dem von einem Drachen bewachten 

 Baume der goldenen Aepfel im Garten der Hesperiden, s. Piper: Mythologie und Symbolik der 

 ohristl. Kunst, I., S. 66. 



