Die Genesismosaiken in Venedig. 241 



Die Menschen bemerken ihre Nacktheit (als besondere Composition mir 

 sonst unbekannt) : Adam bricht sich ein Feigenblatt und beide drücken sich die 

 Blätter gegen den Unterleib a ). Die Menschen äussern ihre Furcht oder Reue, 

 Adam durch die gebogenen (d. h. zitternden) Kniee, Eva durch übereinander 

 geschlagene Beine — das letztgenannte ein mir sonst in dieser Meinung 

 nicht bekanntes Motiv 2 ). 



Viel ausdrucksvoller ist aber die Figur der Eva in der folgenden Scene, 

 wo die Menschen die Stimme des Herrn vernehmen. Sie wendet sich mit zu- 

 sammengedrückten Knieen weg, während jedoch die Augen in der Richtung 

 der nahenden Gefahr schielen. Adam dagegen flieht stupid mit einer gewöhn- 

 lichen Seitenbewegung (Tai. L, 6). — Jedenfalls ist die Anschaulichkeit dieser 

 Darstellung viel grösser als in den sicilianischen Mosaiken (Taf. IV., 22) und 

 auf dem Kreuze von S. Giovanni in Laterano (Taf. IL, 10), wo die Sündigen, 

 in mittelalterlicher Ausdruckslosigkeit, hinter einer doppelten Reihe von grossen 

 Blättern stehen, welche doch nur ihre Füsse verbergen 3 ). 



Wie auf dem lateranischen Kreuze (Taf. IL, 10) ist auch in Venedig die 

 Gerichtsscene als ein besonderes Bild behandelt 4 ) : „hie Dominus increpat Adam; 

 ipse mönstrat uxorem fuisse causam." Gott sitzt links auf seinem Richter- 

 stuhl (an dem Kreuze auf der Weltkugel) und streckt drohend die Rechte 

 gegen die vor ihm zitternden Menschen. Adam zeigt feig auf die hinter ihm 

 stellende Eva, welche zur Verteidigung ihre Hand erliebt. Das Ganze ist 

 nicht ohne Lebendigkeit (Taf. L, 7). 



') Ein leicht erklärlicher Anakronisnius lässt, in frühchristlichen Sarkophagreliefs, wie mehr- 

 falls in mittelalterlichen Darstellungen, die Menschen schon bei dem Sündenfall selbst diese Hand- 

 lung ausführen. 



Im älteren Octateuehe und in den sicilianischen Mosaiken verbergen die Menschen gewöhn- 

 lich ihre Nacktheit durch das Hervorstellen des Beines. Zu dieser Schüchternheit erseheint der 

 Genesismeister von S. Marco geradezu unverschämt. Seine Rücksichtslosigkeit ist um so mehr 

 auffallend, als die mittelalterliche Kunst nicht selten sogar, durch die Geschlechtslosigkeit, zu einer 

 absoluten Identificierung der nackten Menschen geht. 



2 ) In der Wiener Genesis, der Bibel Karl' s des Kahlen in Paris und auf den Thüren Bo- 

 nann o 's in Pisa stehen oder schreiten die Menschen, nach dem Süudenfall, bei einander, durch 

 Stellung und Gebärden ihre Reue kundgebend. 



3 J Schon die Wiener Genesis stellt das sich Verbergen der Menschen nach dem Sündenfall 

 dar. Man sieht hier nur ihre Köpfe in dem Gebüsche. Die Berliner Tafel, ein Faeaderelief in Or- 

 vieto und der Fresco Pie tro di Puccio's lassen die Sündigen unter ein im Durchschnitt ange- 

 deutetes Laubdach zusammenkriechen. 



4 ) Die Uebereinstimmung ist nicht unbedeutend. Nur die Gebärde Eva's ist etwas anders. 



