Die Genesismosaiken in Venedig. 245 



zwei unter den ehernen Tafeln der Thür, eine von den altern, die zweite von 

 den Jüngern), das Kapital von Monreale, das Relief von Pesaro und die Bron- 

 cethür zu Pisa (welche letztgenannte hier nur die Elfenbeintafel aus Pesaro 

 mit seltener Treue kopiert!) — Der rote Cherubim in der Paradiespforte ist 

 dagegen, wie ich glaube, ein die byzantinische Kunst eigens auszeichnender 



Zug 1 )- 



Die byzantinische Kunst hält also an ihrem Typus weit konsequenter fest, 

 als die abendländische an dem ihrigen. Nur das Malerbuch macht eine Aus- 

 nahme : „Ein feuriger Engel mit sechs Flügeln hält in seinen Händen feurige 

 Schwerter und verfolgt dieselben" (die Menschen). Es ist wohl dies das Motiv, 

 welches wir unter den Mosaiken des Florentiner Baptisteriums finden. Ein 

 menschenähnlicher, nur, wie die Seraphim, mit drei Paar Flügeln ausgerüste- 

 ter Engel schwingt sein Scbwert über die fliehenden Menschen. Als Para- 

 dieshüter tritt ein ganz ähnlicher Engel auch in Orvieto auf. Das Motiv der 

 Hermeneia leitet also seinen Ursprung wenigstens auf das XIII. Jahrb. zurück. 



Bei der Vertreibung bringt, in Venedig, Adam eine Hacke, Eva eine 

 Spindel mit sich aus dem Paradiese. In der jetzt folgenden Scene kommen 

 diese "Werkzeuge zur Anwendung: die Menschen beginnen zu arbeiten 2 ). Bechts 

 der die braune Ackererde mit der Hacke bearbeitende Adam ; links Eva. Sie 

 ist zwar nicht sehr fleissig, sitzt nur mit der Spindel in der Hand und be- 

 trachtet ihren arbeitenden Mann. Was sie dabei denkt, teilt uns der Künst- 

 ler nicht mit. In den sicilianischen Mosaiken, wo wir dieselbe Composition 

 wiederfinden, legt sie traurig die Hand an die Wange. Nach dem Malerbuche 

 spinnt sie. — Die Thür des verlorenen Paradieses steht offen, ohne dass 

 einem kritischen Auge etwas erscheint, was die Menschen hindern könnte, 

 wieder einzutreten. Dahinter sieht man aber einen Baum, sicher den „Baum 

 des Lebens" (I. Mose 3, 22), welcher unten mit roten Flammen brennt und 

 woraus ein goldenes Kreuz, zwischen zwei Vögeln, hervorragt. Diese Erschei- 

 nung ist wohl ein symbolisches Analogon zu dem brennenden Busche auf dem 



1 ) Auf dem lateranischen Kreuze sieht man wohl einen Cherubim als Verteidiger des ver- 

 lorenen Paradieses, es ist aber in der folgenden Scene, wo die vertriebenen Menschen schon arbei- 

 ten (Taf. II, 10). Der Cherubim in Orvieto nimmt in der Vertreibung aktiv teil. 



2 ) In Venedig fehlt vollständig ein sonst in der byzantinischen Kunst nicht seltenes Motiv: 

 die trauernd einander gegenübersitzenden Menschen. Beispiele: die Homilien Jakob's (Par. Cod. 

 fol. 49v°, vatic. Codex fol. 36v°; abgeb. bei d'Agincourt, tav. LI.), die beiden Octateuchen, der Pa- 

 riser Gregoreodex Nr. 543, fol. 116 v°, die Pariser Handschrift mit der Geschichte Barlaam's, Nr. 1128, 

 fol. 31. Auch in der abendländischen Kunst: der Abguss eines nicht näher bestimmten Elfenbein- 

 reliefs italienischen (?) Ursprunges, South-Kensington-Museum. 



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