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Berge Horeb (s. weiter unten), der Baum der Rettung und der Verheissung, 

 was auch das Kreuz deutlich ausdrückt. "Wäre dieser brennende Baum, 

 wie der Busch Moses', als das Symbol der Jungfrau Maria aufzufassen 1 ), so 

 wäre das Hervorwachsen des Kreuzes daraus noch bedeutungsvoller und be- 

 ziehe sich auf das Versprechen Gottes, dass „der Samen des Weibes" den 

 Kopf der Schlange zertreten werde. Schwieriger sind die zwei Vögel zu er- 

 klären. Es sind vielleicht der Phönix und der Pélican, welche als christliche 

 Symbole aufgefasst wurden, der erstere von der Auferstehung und der Er- 

 zeugung Christi durch eine Jungfrau, der spätere von Christus, welcher, wie 

 der Pélican, die Seinigen mit seinem eigenen Blute nährt. In der Goldenen 

 Schmiede (um 1280) des Conrad von Würzburg heisst die h. Jungfrau ein 

 Feuer des Lehens, worin der alte Phönix sich verjüngte 2 ). Auch kommen 

 die zwei symbolischen Vögel manchmal in der mittelalterlichen Kunst zusam- 

 mengestellt vor. 



Der wunderbare Baum ausgenommen, so ist dies wieder eine seit Alters 

 her der ganzen christlichen Kunst gemeinsame, der Hauptsache nach typische 

 Composition. Indessen scheint sich auch hier ein bezeichnender Unterschied 

 zu ergeben. Die abendländische Kunst betont nämlich die mütterliche Bolle 

 Eva's. Wenigstens sitzt sie schon in dem Ashburnham-Pentateuch und in den 

 karolingischen Bilderbibeln, später auf der Bernwardthür zu Hildesheim 3 ) und 

 noch bei den Renaissancemeistern, wie Holbein und Tobias Stimmer, 

 mit einem Kinde auf dem Schosse. — Die italienische Auffassung schwankt 

 wieder. Ein schon wegen der Vertreibung erwähntes Kapital aus Monreale 

 (Taf. IV., 26) hat sich zu dem Typus der Mosaik in Palermo gehalten: Eva 

 stützt traurig die Wange gegen die Hand. Auf dem lateranischen Kreuze 

 schaut sie (stehend) gegen das verlorene Paradies zurück (Taf. IL, 10). In 

 dem Baptisterium und auf dem Glockenturm zu Florenz, auf dem Glasfenster 

 von Assisi, an der Domfaçade von Orvieto, wie auch in dem Wandgemälde 



') Das griechische Malerbuch schreibt sogar vor, die h. Jungfrau, statt des Engels, in dem 

 brennenden Busche zu malen. 



2 ) Piper hat darüber viel Interessantes hervorgebracht in seiner „Mythologie u. Sj'mbolik 

 der christl. Kunst", I., S. 446 ff. 



3 ) In allen diesen Fällen zeigt die Composition eine auffallende Uebereinstimmung. Auf der 

 Thür Bernward's kommt doch ausserdem ein Engel zu Adam niedergeflogen. 



Auf einer der älteren Broncetafeln der Thür von S. Zeno (Verona) sieht man ein Weib 

 (Eva?) zwei Kinder stillen. Das Bild sonst rätselhaft in seiner unerhörten Kohheit. — Ein zwei- 

 tes Kelief zeigt Eva spinnend. Darunter pflügen zwei Männer die Erde; der eine von ihnen hat, 

 wegen Mangel an Ochsen oder Pferden, sich selbst vorgespannt! Dabei erschlägt Kain Abel. 



