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lu der Geburtsscene zeigt Eva (in Venedig) mehr mütterliche Gefühle als die 

 meisten Wöchnerinnen der byzantinischen Kunst. Sie sitzt auf dem Bette und 

 streckt die Hand gegen das Kind, welches Adam ihr darreicht 1 ). Dabei steht 

 mit Weinsack und erhobenem Becher ein Knabe, dessen Figur wohl nicht, aber 

 doch seine décorative Pose an die Antike erinnert 2 ). Das gewöhnliche Bade- 

 motiv, welches in der Mehrzahl von den byzantinischen Geburtsscenen vor- 

 kommt, ist hier weggelassen 3 ). — lieber die Beine Eva's ist eine niederfal- 

 lende Decke geworfen, was sich auch in den folgenden Geburtsscenen dieses 

 Cyklus wiederholt. Sonst hüllen gewöhnlich die byzantinischen Künstler, we- 

 nigstens der bessern Zeit, die liegenden Figuren nur in ihre Mäntel ein ; 

 wenn sie dieselben, wie es bisweilen geschieht, nicht in sackähnlich umschlies- 

 sende Betten legen. Später kommt aber auch die zuerst angegebene Drapie- 

 rungsweise in Gebrauch, wie man dieselbe in der Barlaam- und Josaphat- 

 Handschrift der bibl. nat. Nr. 1128 (fol. 10 v° und 124) und in den Mosai- 

 ken von Kahrié-Djamissi in Constantinopel (beide aus dem XIV. Jahrh.) vor- 

 findet. — Solche Details können durch Jahrhunderte fortleben. 



Die folgenden Scenen haben wenig Interesse. Doch kann man im Opfer 

 Kairos und ÄbeVs eine gewisse ikonographische Tradition verfolgen. Die 

 Brüder stehen bei, oder vielleicht richtiger, nähern sich symmetrisch einem 

 Altar. Abel trägt, wie der gute Hirt, ein Lämmchen auf seinen Schultern; 



') Ich mache auf eine spätrömische Elfenbeinpyxis mit dem Baechusmythus in dem Museum 

 zu Bologna aufmerksam, weil die hier vorkommende Geburtsscene eine merkliche Uebereinstimmung 

 mit ähnlichen der christlichen Kunst zeigt. Vielleicht liegt ein antikes Vorbild dem christlichen 

 Typus zu Grunde. Dies scheint auch ein, dieselbe Aufgabe behandelndes, antikes Relief im capitol. 

 Museum darzuthun (Mus. Capitol. IV., Taf. 60). Wir finden hier das Bademotiv schon vollständig 

 entwickelt (reproduc. von G. Salomon in seiner Abhandl. : La statue de Milo, IL, Taf. XL, 47). 



2 ) In den vaticanischen Octateuchen findet man in mehreren Wiederholungen, statt des ge- 

 wöhnlichen Typus, welcher eigentlich das Moment nach der Geburt darstellt, in sehr naiver Weise 

 die Entbindung selbst vorgeführt. Die Frauen sitzen, in ein Hemd gekleidet und pressen die 

 geballten Hände gegen die Brust (eine Gebärde für Schmerz, sowohl geistigen als körperlichen, 

 welche wir in den Beschneidungsscenen derselben Handschriften und in dem vaticanischen Klimax 

 Nr. 1754, XI. Jahrb., wiederfinden). Das Kind kommt eben zum Vorschein; die Hebamme sitzt auf 

 der Erde, wirksam hereingreifend. — Eine ähnliche Scene treffen wir auch in dem vaticanischen 

 Hiobcommentar, Nr. 751, XIII. Jahrh., fol. 65 v°. 



3 ) Eigentümlicherweise müssen, nach dem Malerbuche, Adam und Kain selbst die gewöhn- 

 lichen Dienste der traditionellen Wäscherinnen leisten. Adam wäscht den Abel in einer Kufe, und 

 Kain giesst Wasser über ihn mit einem Gefässe". — Abweichend ist auch die Darstellung des 

 Bonannus auf der Thür in Monreale. Eva sitzt auf dem Bette (auf dem Boden einer im Durch- 

 schnitt gesehenen Höhle angeordnet) und stillt ihr eingewickeltes Kind. Vor ihr steht Adam mit 

 einem eben solchen in seinen Händen. Nach der Auffassung des Meisters waren somit Kain und 

 Abel Zwillinge. 



