Die Genesismosaiken in Venedig. 257 



sen Gegenstandes durch die Umgrenzung des Bildes ein völlig unbekanntes 

 Kunstmittel. Es blieb nur übrig eine willkürliche Verkleinerung oder auch 

 die Bezeichnung durch einen Teil. 



Die Arche schwimmt nicht auf dem Wasser, sondern steht auf einem blauen 

 Bande, welches durch regelmässige, weisse Schlangenlinien das Wasser bezeichnet. 

 Auch der Begen fällt nicht tiefer als bis zur oberen Grenze dieses Bandes. 

 Der Regen selbst ist durch parallele, weisse und blaue Linien bezeichnet, 

 zwischen welchen die Arche hervorschimmert. Wolkeu gehören zu den Sel- 

 tenheiten in der byzantinischen Landschaft 1 ). Hier findet man sie iudesseu 

 in einem flachen Kreissegmente von blaugrauer Farbe so zu sagen rudimen- 

 tär angedeutet 2 ). Sonst ist der Himmel, wie fast stets in der byzantinischen 

 Kunst, nur ein blaues Segment oben auf dem Goldgrunde. — Der Regen- 

 bogen ist ein grosser Kreis von braunrot, gelb und grün. 



Die Sitiidflut zeigt eine gewisse Aehnlicbkeit mit der entsprechenden Scene 

 in der Wiener Genesis : das AVasser ist voll mit herumschwimmenden Leichen, 

 von welchen jedoch nur die meistens senkrecht stehenden oder in schlechter Ver- 

 kürzung von dem Scheitel gesehenen Köpfe zum Vorschein kommen. Dies ist 

 jedenfalls doch besser als in dem Pariser Gregor, Kr. 510, wo die Leichen auf 

 der (schrägen) Wasserfläche, wie auf einem blauen Boden liegen. In dem Mon- 

 realebilde schimmern die Körper zwischen den parallelen Wasserlinien durch. 

 In der obengenannten Pariser Handschrift, in dem laurentianischen Cosmas 

 und iu dem späteren Octateuche, wie in den sicilianischen und venezianischen 

 Mosaiken, sieht man einen Baben auf die Leichen hacken. So hat der Künstler 



') In den beiden Cosmas-Handschrifteu sind Wolken in so rätselhafter Form gegeben, dass 

 man wahrlich die Beisehrift „vsqtb)" braucht, um die Meinung zu verstehen. Bisweilen, wie in 

 dem Vatican. Psalter, Nr. 752, ist der Hintergrund iu weiss und blau marmoriert, welches wohl einen 

 wolkigen Himmel vorstellen soll. Höchst eigentümlich und phantastisch ist die Wolkenbildung in 

 dem späteren Octateuche (Vol. L. tbl. 212v°)j wo die Rotte Abimar's durch aus dem Himmel lallendes 

 Feuer vertilgt wird. Da erscheinen nämlich Schrecken erregende Köpfe von Menschen uud Tieren, 

 alle wie die eigentlichen Wolken blau in blau gemalt. Dies gehört zu den wenigen Spuren einer 

 romantischen Phantastik in der sonst so nüchternen byzantinischen Kunst. 



2 ) In den Octateuchen sind die Worte der bibl. Erzählung: „und thaten sich auf die Fenster 

 des Himmels" treulich dargestellt. Auch sonst ist diese Vorstellung den byzantin. Künstlern nicht 

 fremd. In dem Psalter des brit. mus. (Add. Nr. 19,352, loi. 25 v°), der Bibl. Barberini (III, 91. fol 

 37) und Yat. gr. Nr. 1927, fol. 3S, werden bei der Himmelfahrt Christi die Thore des Himmels von 

 zwei Engeln geöffnet (Ps. XXIV., 7 : „Machet die Thore weit und die Thür in der Welt hoch, dass 

 der König der Ehren einziehe 1 '!. Das letztgenannte Beispiel zeigt besondere Uebereiustimmung mit 

 den zusammengehörigen Evaugeliarien : Paris Nr. 75 und Vat. Urbin. 2 (s. d'Agineourt, tav 

 L1X.). Hier sind die meisten Scenen von einem Himmelssegment begleitet, wo man durch eine ge- 

 öffnete Thür das Treiben der Engel erblickt. 



