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Erst sieht man ihn von den Garben und von der Sonne, dem Monde 

 und den elf Sternen träumend; darnach erzählt er seinen Brüdern den Traum, 

 empfängt den Tadel seines Vaters, geht irre und fragt den Mann nach seinen 

 Brüdern. Da er diese erreicht, wird er in die Grube geworfen. Bei der 

 Mahlzeit der Brüder nahen sich die ismaelitischen Kaufleute ; Buben findet 

 den Brunnen leer und der falsche Todesbericht wird schliesslich dem Jakob 

 gebracht. — Wie in allen Kuppeln mit Ausnahme der ersten, bilden die Sce- 

 nen nur einen einfachen Kreis ringsum, dem untern Bande entlang. 



Der Tramner Zählung hören die Brüder mit der gewöhnlichen Ausdrucks- 

 losigkeit zu. Nur der dem Joseph nächststehende hebt die Bechte 1 ) bis zur 

 Schulter in einer Weise, welche in der byzantinischen Kunst Jahrhunderte 

 hindurch sehr stereotyp wiederkehrt. Bemerkenswerter ist dagegen die 

 Pose eines andern unter den Brüdern (s. Taf. VI., 42), weil sie in der spät- 

 byzantinischen Kunst ebenso selten vorkommt, wie allgemein in der frühchrist- 

 lichen. Ich möchte sie die Hirtenstellung nennen : die Beine leicht gekreuzt, 

 die Wange in die Hand gelehnt, den Ellbogen gegen den mit der andern 

 Hand gehaltenen Stab gestützt (der Ellbogen berührt zwar hier den Stab 

 nicht, was wohl auf dem Missverständniss eines Vorbildes beruht) 2 ). 



Echt byzantinisch ist dagegen der greise Jakob, tvo er dem Joseph sei- 

 nen Uebermut vorwirft. Er sitzt oder thront in steifer Unbeweglichkeit mit 

 segnender (d. h. sprechender) Gebärde in voller Vorderansicht, sogar die Au- 

 gen gegen den Beschauer gerichtet. 



Ein gewisses Interesse hat auch die Mahlzeit der Brüder (Taf. XL, 84), 

 weil die Anordnung auf einem ursprünglich antiken;, allmälig zu archaischer 

 Unmöglichkeit entwickelten Motive beruht. In der ambrosianischen Ilias 3 ) (IV. 



') Die Hand selbst auswärts gebogen. 



5 ) Natürlicherweise kann diese Stellung variieren, ohne ihren bestimmten Charakter aufzugeben. 

 Sonst kenne ich aber aus der spätbyzantinischen Kunst nur sehr vereinzelte Beispiele derselben, 

 nämlich Abel in den römischen Octateuchen, welcher ganz ebenso schon in dem vaticanischen Cos- 

 mas, fol. 55 (später auch in den laurentianischen) auftritt, und ein Hirt aus dem Pariser Oppia- 

 nus, XV. Jahrh., Nr. 2736, fol. 19. ■ — Wir treffen diese Pose noch auf dem Altarvorsatze von Sa- 

 lerno: Verkündigung an die Hirten. Hier aber folgen diese Elfenbeinreliefs keineswegs der byzantini- 

 schen Tradition. In echt byzantinischen Darstellungen derselben Scene erscheint der jüngere Hirt 

 gewöhnlich tief erschrocken, während der ältere in der Stellung eines antiken Pädagogen mit den 

 beiden Händen über die Krücke des Stabes ruht. Selten sieht man noch einen sitzenden, die Flöte 

 spielenden Knaben. 



3 ) S. Angelo Mai: Iliadis fragmenta, tav. XXVII. und XXX. 



