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Etwas erfreulicher ist jedoch die Scene, wo Buben den Brunnen leer 

 findet. Erst schaut er forschend hinein und nach der unerwarteten Entdeckung 

 schlägt er im höchsten Schrecken die Hände über den Kopf aufwärts und 

 zieht sich wie zum Fliehen zurück. Man bemerke den Vorteil, welcher der 

 künstlerischen Erzählung von dem naiven Vebersetsen des Nebeneinander in 

 der Zeit durch das Nebeneinander im Baume zu Gute kam. Nichts erschien 

 natürlicher, als dass man zwei Momente einer G-efühlserregung durch die Wie- 

 derholung ein und derselben Figur ausdrückte, wie ja die cyklische Darstel- 

 lungsweise überhaupt auf demselben Grundsatze basierte. 



Auch der arme Vater hebt bei der Nachricht vom Tode Josephls seit- 

 wärts die Arme und senkt, wie hoffnungslos, den Kopf (Taf. VI., 43). Solche 

 heftige Gebärden mit den Armen kommen zwar auch sonst in der spätbyzan- 

 tinischen Kunst allgemein vor; sie haben aber in der Regel eine andere Form, 

 d. h. bestehen in dem parallelen Aufschlagen mit den beiden Händen über 

 die Schulter 1 ). — Die Bibel giebt an, dass Jakob bei dieser Gelegenheit seine 

 Kleider zerriss ; es ist aber sonderbar, dass die byzantinischen Darstellungen 

 der Scene, so weit ich sie kenne, nur einmal dieses, sonst keineswegs unbe- 

 kannte Motiv benutzt haben; nämlich in der Pariser Handschrift 923, fol. 16 v°. 

 Von den übrigen Darstellungen bietet uns das ravennatische Relief (Bischofs- 

 stuhl Maximian's) das grösste Interesse, weil man da zwei antike, conven- 

 tioneile Trauergebärden findet. Jakob legt sich nämlich beide Hände auf den 

 Kopf 2 ), während die Frau, welche auch in Venedig und Florenz zugegen ist, 

 sich mit gekreuzten Händen über das Knie fasst. Im Pariser Gregorcodex 

 sitzt Joseph nur trauernd die Wange in die Rechte gestützt. Heftiger ist 

 dagegen der Ausdruck in dem älteren Octateuch (s. Taf. VI., 44): Jakob rauft 

 sich die Haare mit beiden Händen; den Mund verdreht er auf eine Weise, 



>) Z. B. bisweilen die Mütter im Kindermorde (Paris, Nr. 74, XI. Jahrh., fol. 5; Monreale und 

 Taufkapellc von S. Marco in Venedig, Mitte des XIV. Jahrh.; Altarvorsatz von Salerno — in den 

 Mosaiken von Karié-Djainissi in Constantinopel, Anfang des XIV. Jahrh., hat ein Greis diese Rolle 

 übernommen; ein Apostel bei der Leiche der Madouna in brit. mus. Nr. Harl. 1810, XII. Jahrh., 

 fol. 174, und der Egypter, welchen Moses in der letzten Kuppel der Vorhalle von S. Marco tödtet, 

 u. s. w.). — In den Mosaiken des florentmischen Baptisteriums macht die bei dem trauernden Jakob 

 sitzende Frau diese Gebärde, nur noch heftiger, indem sie ihre Arme senkrecht aufstreckt — es 

 ist dies die alte Schmerzgebärde in den Kindermordsscenen und Leichenklagcn aus der Mitte des 

 ersten Jahrtausends (Elfenbeindeckel und Miniaturen, z. B. Tod Debora's in der Wiener Ge- 

 nesis). Dieselbe Gebärde macht auch ein unter den Verdammten bei der Höllenfahrt Christi in 

 den Lobreden Jakob's (Paris Nr. 1208, fol. 66 v° u. Vatic. Nr. 1162, fol. 48 v°), u. s. w. 



"-) Eigentümlicherweise erwähnt Garrucci, Vol. I., S. 138, diese Gebärde gerade als in der 

 christlichen Kunst nicht vorkommend. 



