Die Genesismosaiken in Venedig. 27 l J 



Der weinende Joseph führt den Mantel zum Auge — eine von den ge- 

 wöhnlichsten Trauergebärden des Mittelalters. 



Mit der Begegnung Joseph's und Benjamin's bricht wieder die Erzählung 

 ab, um in der folgenden und letzten Kuppel mit der Geschichte Moses' zu 

 beginnen. Es fehlen also auch hier wichtige Scenen, wie die Versöhnung 

 Joseph's mit seinen Brüdern, die Reise Jakob's nach Egypten, sein Zusam- 

 mentreffen mit Joseph, die Segnung der Söhne Joseph's 1 ) und der Tod 

 IsraelV). 



In den Zwickeln haben wir aber die Medaillonbilder der vier 'Evange- 

 listen zu bemerken. Sie tragen ungewöhnlicherweise das bischöfliche Pallium, 

 schliessen sich jedoch in der Hauptsache den byzantinischen Typen an: Jo- 

 hannes und Mattheus sind weissbärtige Greise, der erstgenannte ein imposan- 

 ter Kahlkopf, obschon vom Alter gebeugt ; Marcus und Lucas in männlicher 

 Vollkraft, der erstgenannte mit dunkelm, oft schwarzem, selten leicht greisen- 

 dem, der letztere mit blondem Haar und Bart. Der Lukaskopf ist überhaupt 

 sehr eigentümlich : mager, mit einer charakteristischen Linie unter der Wange, 

 kurzem, lockigem Haare (bisweilen auch Tonsur) und sehr spärlichem Barte. 

 Doch sind alle diese von der byzantinischen Kunst streng festgehaltenen 

 Typen hier schon in Auflösung 3 ) geraten und verhalten sich zu den ccht- 



Auch diese letztgenannte Form war übrigens der byzantinischen Kunst nicht völlig unbe- 

 kannt, besonders für sterbende Heiligen, wie die Madonna, und als Variation für Täuflinge (z.B. im 

 Par. Cod. 543, fol. 213 v° und in der Capeila Zcn) benutzt; aber auch sonst und mit ähnlicher Be- 

 deutung, z. B. ein von den Männern, welche die Samaritin, Christus zu sehen, herbeiruft, in 

 einem Evangeliar der laurentianischen Bibliothek, plut. VI., cod. 23, XI. Jahrh., fol. 174. In dem 

 Evangeliar der Marciana Nr. 540, XL Jahrh., ist (nach Kondakoff) das Mitleid durch eine Figur 

 personificiert, welche ihre Hände über die Brust kreuzt. 



a ) Obschon der biblische Text (I. Moses 4S, 14) zu einer solchen Deutung Veranlassung giebt, 

 so ist doch die Kreuzung der Hände Jacob's in der Wiener Genesis, in dem Ashburuham-Penta- 

 teuch und in dem älteren Octateuch so auffallend übereinstimmend, dass man kaum die Annahme 

 eines gemeinsamen Ursprunges auch dieses Motivs zurückweisen kann. 



-) Die zu dieser Abteilung gehörende Nische hat durch ein gotisches Fenster ihre Halbkuppel 

 und somit wohl auch ihre ursprünglichen Mosaiken eingebüsst. Was sie behandelten ist unbekannt. 

 Jetzt stehen da, nach den Cartonen des Pie tro Veechia, die heil. Appolinare, Sigismund, Fran- 

 cisais und Antonius. Dass aber schon am Ende des XIV. Jahrh. hier sich dieselben Heiligen be- 

 fanden, beweisst, wie mir Ing. Giov. Saccardo mitteilt, ein bewahrtes Document aus der ge- 

 nannten Zeit, welches die Stiftung einer Lampe vor einer dieser Figuren erwähnt. Diese letztge- 

 nannten Mosaiken waren wohl mit dem Fenster gleichzeitig. 



3 ) So ziemlich denselben Standpunkt nehmen auch die sitzenden Relieffiguren der Evange- 

 listen ein, welche sieh auf der Nordfaçade der Vorhalle befinden. — Aber weiter ist doch der 

 Verfall der Evangelistentypen in den unzweifelhaft byzantinischen Mosaiken der Taufkapelle, Mitte 

 des XIV. Jahrh., fortgeschritten. 



