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lieh ist es sicher aus eigener Wahrnehmung der Künstler den Eifer Moses' zu 

 schildern gelernt, als dieser sich tief in den Brunnen niederbeugt, um den 

 Mädchen Wasser zu schöpfen. Zwar hat er sich im Uebrigen nicht viel über 

 die stereotype Einförmigkeit der byzantinischen Kunst erhoben. 



Der sandalenlösende Moses (s. Taf. VIL, 51) gehört zu den seit der alt- 

 christlichen Kunst traditionellen Compositionen. Man findet sie häufig schon 

 in den Katakombmalereien und auf den Sarkophagen — die Elfenbeinschachtel 

 in Brescia zeigt sie sogar in einer mit der venezianischen nahe übereinstimmen- 

 den Form. Unter den Mosaiken von S. Vitale in Ravenna finden wir dieselbe 

 Figur wieder ; darunter sitzt Moses, nach dem Typus des guten Hirten aus der 

 Grabkapelle Galla Placidia's, von seinen Schafen umgeben. 



Die Verwandtschaft mit den antiken Sandalenbindern ist so auffallend, 

 dass sie auch von der Seite der antiken Archäologie wahrgenommen ist: 

 Saloman: Der Sandalenbinder, Stockholm 1885 (Taf. III.) 1 ). In der byzan- 

 tinischen Kunst lebt derselbe Typus fort. Ich kann folgende Beispiele nen- 

 nen: die Lobreden Jakob's in Paris und Rom 2 ), den vaticanischen Psalter 

 Nr. 752 (T. IL, fol. 453 v°), die beiden Octateuchen, schliesslich noch den 

 Altarvorsatz von Salerno und die venezianische Mosaik. Ausnahme macht nur 

 der sandalenlösende Moses im Pariser Codex Nr. 510 (fol. 264 v°), wo er, 

 ganz von vorne gesehen, nur mit dem Oberkörper hinter dem Felsen, worauf 

 er den linken Fuss aufstützt, zum Vorschein kommt. 



Die altchristlichen Künstler begnügten sich mit der Figur Moses' allein, wäh- 

 rend dagegen der brennende Busch in keinem der zuletztgenannten Beispiele fehlt. 

 Merkwürdig ist es aber, dass auf den sculptierten Holzthüren von S. Sabina 3 ) in 

 Rom und in der ravennatischen Mosaik, der Berg selbst als brennend dar- 

 gestellt ist. Demselben Phänomen begegnen wir noch in den beiden Cosmas- 

 handschriften (Taf. VIII. , 54). Es ist dies ein Detail aus der Gesetzausga- 



') Mit dieser richtigen Wahrnehmung verbindet der schwedische Gelehrte eine Annahme 

 zweifelhafter Natur. Er sieht nämlich in dieser Figur nicht den auf Befehl Gottes aus dem bren- 

 nenden Busche seine Sandalen lösenden Moses (IL Mose, 3, 5), sondern den, als Zeichen seiner Be- 

 rufung, die Sandalen bindenden Moses. Die Sandalenbinder sind nämlich, nach Saloman, „gute Bo- 

 ten". Als Beweis führt er den Mangel des brennenden Busches in den frühchristlichen Darstellun- 

 gen an. Die stark verkürzende Ausdrucksweise dieser Kunst ist jedoch dazu Erklärung genug und 

 in den späteren Wiederholungen desselben Typus wird der brennende Busch immer hinzugefügt. 

 Die Berufung Moses' zur Errettung der Israeliten wird in der älteren Kunst ganz anders dargestellt 

 (z. ß. Taf. VIII., 54). S. übrigens den Text. 



2 ) Die Figur aus dem vatic. Exemplar abgeb. in der russischen Ausgabe der byzantinischen 

 Kunstgeschichte Kondakoff's. 



3 ) S. Garnie ci: Vol. VI., tav. 500. 



