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sich gar nicht in der Kunst des westlichen Europa's über die ersten christ- 

 lichen Jahrhunderte bewahrt hätte. Es ist vielleicht eine Zufälligkeit, dass 

 Sand ro Botticelli in der sixtinischen Kapelle die sitzende Stellung von 

 S. Sabina wiederholt hat. Dabei sieht man Moses vor dem Busche knieend. 

 Auch bei Raffael kniet er (Taf. VII., 53). 



In einem Katakombengemälde 1 ) und in dem älteren Octateuche (Taf. VII., 

 52) wendet Moses den Kopf weg, welches wahrscheinlich das Verhüllen des 

 Gesichtes bedeutet 2 ), da dies begreiflicherweise mit dem Sandalenlösen nicht 

 auf einmal dargestellt werden konnte. Der Illustrator des Ashburnham-Pen- 

 tateuchs und Raffael lassen Moses die Augen mit den Händen verbergen 3 ). 



Selten ist der Busch, wie in den venezianischen Mosaiken, in dem lau- 

 rentianischen Cosmas (und in den zwei zusammengehörigen Darstellungen der 

 Gesetzausgabe des Pariser Psalters und der Handschrift der Königin Christina) 

 einfach als brennend dargestellt. Den brennenden Berg von S. Sabina, S. 

 Vitale und den zwei Cosmashandschriften habe ich schon erwähnt. Im älteren 

 Octateuche (Taf. VIL, 52) ergiesst sich vom Himmel ein Feuerstrom über den 

 Busch nieder. In dem späteren Exemplar kommt dagegen ein Engel nieder- 

 geflogen. Ein Engel steht, auf der Thür von S. Sabina vor dem Hirten, in 

 Par. Nr. 510 ragt, wortgetreu nach der Bibel, ein solcher aus den Flammen 

 hervor. Die Illustratöre der Lobreden Jakob's und der Bildhauer Robertus 4 ) 

 in Lucca (Taf. XL, 85) lassen den kindlichen Emmanuelkopf sich in dem 

 Busche offenbaren. Der Ashburnham-Pentateuch und die karolingische Bibel 

 von S. Paolo deuten nur die Anwesenheit Gottes durch eine segnende Hand 

 an. Auf dem palliotto in Salerno erscheint Gott in persona über, bei Botti- 

 celli und Raffael in dem brennenden Busche. In der Wiederholung der gött- 



') Garrucci, vol. II., tav. 61. 



2 ) II. Mose, 3, 6. „und Mose verhüllte sein Angesicht, denn er fürchtete sich, Gott anzu- 

 schauen". 



3 ) Ein Vergleich zwischen dem byzantinischen Typus und der Auffassung Eaffael's (Taf. VIL, 

 52 u. 53) ist aufklärend. Die frühchristliche und die byzantinische Kunst wählte das Moment des 

 Sandalenlösens als das einfachste Kennzeichen der Situation. Auch der Illustrator des Ashburn- 

 ham-Pentateuchs giebt nur das Verhüllen des Gesichts. Raffael geht dagegen nach der geistigen 

 Wirkung der Offenbarung. Es ist die frei künstlerische Umbildung des Motivs im Gegensatze zu 

 der geistlosen Worttreue und nur äusserlichen Charakteristik. 



4 ) Es ist hier eigentlich das spätere Moment dargestellt, da Moses seinen zur Schlange (hier 

 zum Drachen) verwandelten Stab bei dem Schwanz erhascht (IL Moses, 4, 4). Der Drache wen- 

 det sich grinsend gegen ihn'zurück und er fährt sich mit der Linken über die Wange um seine 

 Furcht auszudrücken. — Gleich dabei sieht man die Scene, wo Moses knieend den Auftrag des 

 Herrn empfängt (auf der Tafel leider in allzu starker Verkürzung). Es folgt sodann, noch mehr 

 rechts, der Uebergang über das rote Meer und die Gesetzausgabe auf Sinai (s. weiter unten den 



Anhang). 



